第073章 万物之始谁为先(1/2)

而对于始作俑者的完颜允中而言,这终南山他是志在必得,因为这关乎着他将来的命运前途。

他以为开出如此刻薄的条件,这些牛鼻子老道会知难而退乖乖地让出终南山,可是不曾想这群牛鼻子如此的决然

既然这群牛鼻子不识抬举,那也就没有什么可说的了,于是冷言道：“既然如此,那就开始吧”

佛道之论宣布开始,按照客随主便的礼仪来说,理应由空寂大师率先发言。但是空寂大师自从方才宫外辩论之后,便开始沉默寡言起来。

全真七子之中当属谭处端最为直爽,但因为方才空寂出言质疑道家典籍,已然让他心生不悦,故而便主动发言：“方才空寂大师扬言我道家典籍真伪难辨,不知可有依据？”

“依旧？出家人不打诳语,老衲所言自然是有根有据”空寂大师缓缓睁开双目,语态平和的回应道。

“哦？那愿闻其详”

“汉朝史官司马迁所撰写《史记》其内容包罗甚广,从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史,全书有本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇,共一百三十篇,约五十二万六千五百字。”

“老衲请问,在这以纪传体为纲的巨作史书中,可曾提到‘老子化胡,的丝毫迹象？”空寂禅师在详述《史记》的总纲之后,便抛出了一个重要依据

“呃……这个倒是没有……”

空寂禅师没有停顿,随后又问：“老子,名李耳,又名老聃,请问他所著何书？”

“《道德经》”

“除了《道德经》之外,可还有其他著作流传于后世？”

“……没有……”

“阿弥陀佛,那请问这《道德经》中可有提到‘老子化胡,的典故？”

到了这个时候,谭处端已经不知道该如何回答了,因为《道德经》乃是道家的圣典,在他们修道之人的心目中,这《德道经》的地位犹如基督教的《圣经》。

可正如空寂禅师所追问的那样,在这《道德经》中还真没有老子化胡之说。虽然这并不能说明什么,但也是对方攻击反驳道家的一个理由。

“最有权威的历史书籍《史记》中,未曾说过化胡之事;李老君自撰《道德经》中,也未有只字片语的提及,难道这还不能说明问题么？”

“这……”谭处端被反驳的无言以对,当即郁结的坐在蒲团之上默然不语。

《老子化胡经》里,老子说：“我令尹喜,乘彼月精,降中天竺国,入乎白净夫人口生,托阴而生,号为悉达,舍太子位,入山修道,成无上道,号为佛陀……”

天竺,其实就是后世的印度,就是那个整天跟中国叫板的印度。

悉达,全名是乔达摩·悉达多,就是释迦牟尼成佛之前的俗家姓名。这样推理的话,“释迦牟尼”就是尹喜的后身,又是老子的徒弟。

这篇《老子化胡经》将道家的地位推到了至高地位,而后来的佛陀释迦牟尼就成了老子的徒弟,如此便也间接说明了道教早于佛教。

这当然是道家典籍《老子化胡经》中的论述与观点,但一直被道教众人所信奉

尚且不论这两教的起源谁先谁后,但是这种说话成了佛道双方争执根源所在,已然是个延续千年的事实。

所以这一次空寂禅师可谓是有备而来,从根本上引经据典驳斥全真道人。

首阵已然败下,这是出师不利的节奏,全真第五子玉阳子王处一,掸了掸拂尘郑重道：“有物混成,先天地生,吾不知其名,字之曰道”

王处一此言虽然玄奥,但是其根本意思是在说,有一物混沌而成,乃是天地所生,不知其名,用字表达是为“道

阐述‘道,孕育天地之始,显然是早在佛教之前

“阿弥陀佛,有物混成,为何此物本体是混沌？若本体称之为混沌,那么在开天之初,已然自成唯一。便不是‘道,所生,真人说出此言,岂不稽疑？”

空寂禅师轻捻佛珠慈眉善目,轻言笑语之间就将王处一驳得是语塞难言。

因为道家典籍《道德经》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生万物,而空寂禅师也正是以道家的名句典故予以反击。

道生一,然而混沌之初本就唯一,又何来道之所生？

所以王处一方才的那句话,彻底被空寂禅师打了脸,这个脸不仅打得响亮,而且还暗讽王处一道法不够精深,竟然说出自相矛盾的话来。

在王处一败退之后,清净散人孙不二灵机一动,便开口道：“道生一、一生二、二生三、三生万物,故此道生万物,虽居于混沌之后,但却生于万法之始”

孙不二是全真七子之中唯一的女性,乃是大师兄丹阳子马钰之妻,她这番言论是在替王处一解围,同时也是借着这个话题阐述自己的观点。

道乃万法之始,那么佛法自然而言就位居在后,这个论点运用极妙,有种借力打力的意思。

空寂禅师显然对于孙不二的借题发挥很是愕然,方才他就是以‘道生一,这个理由,反驳了王处一的主观论点。

如今孙不二借题发挥,事情可就真的十分难办了

因为空寂禅师若要反驳孙不二的论点,那么就要否定“道生一…道生万物”这个依据。而这个依据若是否定,也就说明他之前反驳王处一是不合理的。

这是一个进退维谷的死胡同,马钰与丘处机等人听了孙不二的这个论点,顿时个个面色松弛了不少。

完颜允中见空寂禅师面露难色,他的心中却是一沉,他虽然此刻有些担忧,但也知道自己帮不上忙,故而也只有静静地坐