第一百零二章 教会与威胁(2/3)

随着时间的流逝，教会集聚的财富当然会极大地影响国家的经济，并且被君王和贵族们所觊觎。

在法王腓力四世在位时期，法国世俗政府和教会发生了极为剧烈的冲突，为了支付战争费用，腓力四世向素来享有免税特权的法国神职人员征税，这直接触犯了卜尼法斯八世的利益。1296年，他下了一道敕令，申明教会的免税特权不容侵犯，没有教皇特许，国王不得向教士征税，教士也不得向国王交税。而法王却针锋相对，宣布不允许任何法国的财富和物资输出国外，在两方僵持了一段时间之后，教皇卜尼法斯八世最后不得不同意了法王的决定。因为当时罗马教廷十分依赖于法国各个教区的财物进贡。

到了1301年，教皇听说腓力四世拟订了一个限制教皇权力的条例，卜尼法斯八世一连发出三道通谕，指责腓力四世的教会问题上犯有严重罪行，声明大主教只能接受罗马教廷审判，宣布取消以前的财政上的让步，还准备要开除法王的教籍。

然而就在他要宣布自己决定之前，雷霆大怒的法王直接派兵前往罗马，然后将教皇直接逮捕到了法国，并且用各种方式羞辱这位天主教世界的最高精神领袖。虽然不久之后他释放了卜尼法斯八世，但是这位教皇不堪受辱，很快就忧愤而死，而在他死后，法王强行扶立法国波尔多教省的大主教担任教皇，打破了教皇必须由意大利人担任的惯例，而且还把教廷强行迁移到了阿维农，将近七十年的时间都由法国国王直接控制，史称阿维农之囚。

而自从那之后，在法国的君主们眼里，教会就是一个附属品了——高兴的时候可以拿来点缀，增加君主权力的神圣性，给君王们涂脂抹粉，而不高兴的时候又可以一脚踢开。历代君主都把自己当成了法国各个教会的理所当然的效忠对象，他们自己任免主教，而罗马教会也只能当个橡皮图章而已——作为一个法国主教，这位主教当然也只能说这件事做得没错，错在当时的教皇。

而波拿巴家族的皇帝们，也同样延续了之前那些王朝的君王们的做法，拿破仑皇帝虽然为了得到教会的支持，他下令允许在大革命期间被驱逐的教会重回法国，但是私底下他就十分看不起教会和教皇，在教皇给他主持加冕仪式的时候，他干脆地从教皇手中抢过皇冠自己给自己加冕，而教皇庇护七世也只能默然忍受。

到了后来，因为感觉教皇不够忠顺，这位皇帝甚至也仿照前辈国王们，直接派兵将教皇抓到了法国，囚禁到了枫丹白露宫当中，可谓是为所欲为。

如今，拿破仑的侄子又当了皇帝了，他也想方设法地在讨好教会，想要和教会合作，可是在内心当中，他和他的伯父又有什么不同呢？这些皇帝们素来只看得起自己，拿破仑三世皇帝自然也不会例外，肯定是没有存什么尊敬之心的。

不过，尽管一个波拿巴党人说出“我们必须维护教会的权威”这种话来看上去十分不可信，但是主教却十分欢迎这种论调，从教会的角度来看，法国必须维持那种宗教的纯正性，才能够避免像几十年前那样的大灾难。

而且，在如今的欧洲，因为持续几百年的宗教改革，天主教会的势力和威望已经大不如前，列强当中英国，俄国，普鲁士是异端国家，根本没有把罗马教廷放在眼里，奥地利这样的天主教支柱也已经衰颓不堪，只有法国才能够作为天主教的支柱，维持罗马教廷的权威。

波拿巴和特雷维尔虔诚不虔诚根本无关紧要，反正教会内部也没见有几个虔诚的高级神职人员，重点是这些人可以让人民虔诚地匍匐在上帝脚下，这才能够维护教会的利益。

“那么，在您看来，教会现在所面临的最大危险是什么？”夏尔再度突兀地问。

主教精神一振，他这下终于明白了，大臣阁下看来是有要事要透露给他。

“在我看来，是四处横行的异端，以及他们所诱惑的迷途羔羊……”沉吟了片刻之后，他低声回答。“以及各种革命主义的歪理邪说。”

在凶险的1848年里面，欧洲各地都爆发了革命的狂潮，风暴几乎横扫了每个角落，法国的王冠跌落，一度成为共和国，而在罗马也爆发了革命，这些革命者们在加里波第的率领下驱逐了教廷，宣布罗马成立共和国，幸亏当时任共和国总统的路易-波拿巴派出一支远征军，在夏尔的爷爷特雷维尔元帅的率领下最终打垮了这群革命者，把加里波第驱赶走，这才让教廷得以重新回到罗马，而罗马现在还有法国驻军，支撑着教廷的运转和安全，也重新恢复了教廷对意大利中部一大块地区的统治。

所以说教会现在依赖法兰西帝国的权威来统治者罗马和教皇国，是没有多大错的，如果没有法国的帮助，恐怕武力孱弱的教会，其领土很快就会被周边的国家所吞噬。

而对教廷来说，法国的君主当然最好是波旁王族那样的正统君主，可是当波旁王族已经注定不可能登上王位的时候，那么一个君主制的法国总是要比共和制的法国要好，所以他们对路易-波拿巴登基为帝倒也持着有保留的欢迎态度。

本质上，罗马教廷在一千年前开始，除了保存自己和聚敛财富之外，就已经没有任何原则可言了，它可以欢迎任何一位