第二百五十四章:清风对答(2/3)

孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。后人认为，漆雕氏之儒的创始人是漆雕开。其学派主张是：人性既非本善也非本恶，而是有善有恶。

人们对仲良究竟是谁一直没有结论，但仲良氏之儒从人和人性的角度解释礼、认为礼的背后站立的一定是人性的精神，这个主张却是被传承了下来。

孙氏之儒既荀子之儒。

荀子继承孔子治学传统，提出了孟子的性善、首创“人之性恶，其善者伪”的性恶论和“明于天下之分”的朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并用，义利兼顾之说。

这同思孟学派迥然异趣，和被奉为儒家正宗的孔孟之道亦格格不入；但荀子其人其学及其学生李斯、韩非均在历史上产生过重大的作用和影响。

乐正氏有可能是与孟子同时的乐正克，也可能是指曾子的弟子乐正子春。

乐正氏之儒的思想以孝为主，并且把孝道落实到日常中的一言一行，把孝具体化以后能通时常的行为相结合，使从学者有所信仰，从而达到行为和精神上双重的良善。

细读这些学派的思想主张，要是单纯的去说儒学害人，只能说这个人的想法太浅薄了。

殷清风“来”唐之前，没有家学渊源，也对这些典籍不感兴趣，他和大多数人一样误解了儒学。

如果非要说儒学有错，也是儒学的继承人犯了错。他们不应该只把儒学当做唯一，也没有意识到理论只是理论，在真正的治理国家时还要与时代相结合起来。

中国古代文化总源头，也是儒学的根源---易经里提到“损卦有云：损刚益柔有时，损益盈虚，与时皆行；益卦有云：益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时皆行。”

与时俱进才是治国之道治学之道。

孟氏之儒在“八儒”里排第四。殷清风不知道这个排名是怎么得出来的，但殷闻礼想知道他对的理解，他就必须要拿出让他信服的结论来。

“孟儒是孔儒的延续和发展。与相比，更完整地阐述了儒家的思想，他的思想对后世的治国以及人们的处身立世，都有极大的影响。

所以，侄孙以为，求观圣人之道，必自始。”

殷闻礼皱了皱眉头。对这个说法不以为然。

他的不以为然也是有根由的。

著录有十一篇，东汉末年的经学家赵岐在中认为的前七篇为真，后四篇为伪篇。或许是这个原因，东汉以后，这四篇便相继失佚了。

尽管仅仅把放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传书”了。

经书是指儒经，即儒家经典著作。

子书是指诸子所撰写之书。载：诸子计有一百八十九家，除去汉代的四十九家外，先秦诸子还有一百四十家之多，各家“以成其言”。

传书，是记载历史传记的书籍。

汉文帝把、、、各置博士，便叫“传记博士”。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了，这可能是列入“经书”的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编列入了，正式把提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

现在还是唐初，的地位并不高，要不是殷清风说他读过，他或许都不会提到这本书。

“阅读可以从两方面着手，一个是时间顺序，一个是思想主张。

孟子游历诸侯的经历大致为：在邹国游历年龄约在四十岁左右、第一次到齐国时是齐威王执政、到宋国是宋偃王、在滕国是滕文公、到魏国是梁惠王、第二次到齐国是齐宣王、离开齐国后告老还家，著。

体现了孟子的思想，而这种思想不是在书房内沉思和玄想而得，而是在游说诸侯的实践中的宣扬和主张，是对一个个具体事例的回应。

想要读懂，要结合他所在的时代，这样才能“知人论世”。”

殷闻礼又暗许的点头。这样才是治学的思路。就像殷清风说的那样，不能读死书。

“孟子的思想较为丰富，有所谓三辩之学，即人禽之辨、王霸之辩和义利之辨。

人禽之辨：如中“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于qín_shòu。”

王霸之辩：王指三代圣王之王道，霸指春秋五霸的治国之道。

孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道；霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。

所以，他提倡王道，反对霸道。

如：邹与鲁閧：邹国与鲁国争斗，邹国有三十多“有司”被打死，而百姓却在一旁见死不救，所以，穆公向孟子请教其中的原因。

孟子认为，不能以官吏甚至君主代表国家，国家的主体是民众而非君主和官吏。百姓的冷漠责任在官吏。邹国的官吏平时缺乏仁爱之心，对百姓的死活不管不问，现在算是得到了报应。

解决民众“爱国”的问题，要依靠“行仁政”。只有造福于民才能得到民众的拥戴。

除了立人之本在教育的人禽之辨和民本和仁政的王霸之辩外，义利之辨才是立国立心之根本。

义原指人义、情义。儒学的“义”重在群体利益，“利”重在个体利益。诸子各家对义利问题均有