第三百二十六章：东宫辩论(2/3)

长久的沉默后，6德明问道：“何谓大道至简？”/p

殷清风回道：“透过表象看穿其本质。”/p

包括李世民都为之一振。/p

“若是君视民为草芥，则必然有一日民视君为仇寇民为贵，社稷次之，君为轻。可以解释为：“君”让“民”活不下去，“民”就推翻“君”盛世之君是君，乱世之君丧家之犬也！。/p

治国的本质就是：君王与官吏要讨好百姓，让百姓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。，若是毫不在意百姓的生死而随意压榨他们，那就等着亡国亡君吧！”/p

6德明又问：“殷侯以工起家，以商闻名。殷侯如何看待士农工商之四民论？”/p

殷清风道：“四民论初由管仲提出。/p

他说：少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能，如此，则士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。/p

第一，时至今日，四民论应更改为士农工商学兵之六民论第二，“士之子恒为士”等言论早已行不通了。/p

在晚辈看来，农为双足，可立于天地间而不倒工为双手，让世人有绫罗遮躯体有房屋遮风雨而安居于天地间商为血液，输送东西南北货殖让世人在丰衣足食外，能享受更好的生活兵为兵器，保护自身不受外族侵略学为饭食，丰盛的一日三餐才能保证躯体的健康。/p

那么士呢？士是躯体的心脏，没有心跳没有脉搏，躯体就会死亡。但，士可否就因此而卑贱其他五民？/p

士不是只有学儒者才被称之为士。仓颉也非为儒学一家而造字。只要识文断字者，皆为“士”。/p

在晚辈看来，提出罢黜百家的董仲舒实为炎黄后人之耻辱！/p

士为心脏，对躯体而言固然重要，但躯体又怎能脱离双腿、双手、血液、兵器、佳肴而存活？/p

士若是有了优越感，便会极力压制其他五民。士若是有了优越感，双腿双手就会残废、兵器就会迟钝、血液就会不畅通、佳肴就会变成鸠毒。”/p

“好！”李世民拍案而起，“说得太好了！大唐初立，这兵器不但不能迟钝，某还要把他磨得锋利无比！”/p

殷清风没想到李世民突然横插一杠子。/p

老迈的李纲吓了一跳，“殿下，天下虽兴，可好战必亡啊。”/p

“好战必亡？”李世民指着殷清了，好战不但不能亡，还会兴邦呢！”/p

李纲与6德明享誉半生，成为皇太孙之师本是应有之意。若是另有名家大儒者顶替他们也到罢了，偏偏还是一个少年郎。今日比试虽非利益之争，名誉之争，但他们对殷清风的考校之心可是由来已久。/p

他们之前能接受殷清风来教导中山王，便是太子交给他们的弟子规和三字经。以他们七十余载的经验判断，这两本簿薄小册，称之为启蒙圣书也不为过。但能写出这两本簿册，非通晓先贤典籍之辈而不能。这殷清风到底师从何人，更有何等才能呢？/p

他们好奇心浓浓，但太子言明他们不要接触他。其中含义，他们多少能领悟一些。前几日听闻中山王欲回归东宫，他们试探询问可否见殷清风一面。谁知，太子却说让他们带着儿孙辈前来比试。/p

比试好啊，不比较安知谁更有才学。他们不信他们育人多年，还不如一个少年郎。/p

今日，学堂里授课的是一个小娘子，观其年岁也不过十四五岁。要不是她讲解的三字经也算中规中矩，他们必定要当场直谏了。/p

不可思议的是，那个被叫做黑板和粉笔的两样物品。授徒半生的他们明显觉察出它们的功用将是多么的强大。/p

学堂之上，先生在子都能清楚地看到，这可要比单独地口口相授要简单明了得多，教授的效果也必然会数倍提升。/p

不管殷清风的才能到底如何，只弟子规、三字经、黑板和粉笔，就能让他名垂万古。所以，他们更期待与殷清风的见面。/p

见面之初，殷清风给他们的感观很好。他的五官相貌并不算突出，但温润如玉的君子之风却扑面而来。让人看了，便心生信赖之心。/p

他的言论，只偶尔引用古人典籍，更多的是他自己的白话。虽然这白话让他们多少有些不适，但其中的道理却深刻易懂。/p

从欲念的解释，到知行合一，再到大道至简、六民论，侃侃而谈之下，让他们有种醍醐灌顶的领悟。尤其那句“透过表象看其本质”，可以说是探索天道的至理名言了。/p

但，能说出这么深刻言论的人，怎么就敢说出好战兴邦的话呢？/p

“国之大事，在祀与戎。”，又，“夫未战而庙算胜者，得算多也未战而庙算不胜者，得算少也。”、“治兵于庙，礼也。”。想要攻必克，守必固，战必胜，必定要在祖庙里举行，要取得祖先或祖先神的“佑助”，才具备政治合法性和宗教神圣性。/p

作为国之大事的战争，必须“经”之以五事：道、天、地、将、法。先就是“得道多助”的“道”尽可能做到君民一致，上下同心才能取得胜利。/p

即使，“得道多助”，但先贤言：善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。/p

这两年来，太子“善政”之名天下扬，为何