第三百三十四章：化明为暗(2/3)

李世民转了几个弯才明白殷清风在说什么，“你是准备出去游学”

“是”

再过些年，唐朝的人中间就开始兴起山林和漫游的风尚。

所谓山林就是在完成学堂的学习后，自己找个风景清幽的山林结庐，目的是为对之前学堂的学习做个系统总结与提高。譬如李白之结庐青城山，孟浩然之结庐鹿门山。

山林的阶段结束后唐之人也大多并不急着就去参加科举，往往还要漫游一番。目的既在于结交各地名士以交流切磋、砥砺学问，也在于遍游漫游地的山水名胜，增广见闻。譬如杜甫之漫游河北，高适之漫游东北边塞。

到了宋代，宋代的游士们主要是通过学习知识，为以后做官显达创造条件。

宋代各地教育展是不平衡的，京城和江南地区的教育程度远高于其他地区，所以各学生都愿意游学于教育达地区。

同时，在宋代相对稳定的社会条件和交通条件下，儒士们通过游学可以学到在本地学不到的知识，结识一些本地见不到的名师硕儒，为以后的援引提携创造有利条件。

因此，京都及江南一带，成为众多游学之士汇聚的中心，官学和民间私学的游学都普遍流行。

宋代是一个重文的时代，游学则是当时比较流行的一种讲学和求学方式。

北宋在部分时期对游学是禁止的，但并未杜绝游学现象，南宋时期，游学又大量出现。

宋朝统治者虽然对游学在部分时期有所限制，但是其“重文”的总方针，吸引庶族地主参政，提高士子的地位，又使得游学这种教育形式普遍存在并广为流行。

到了南宋，对于游学活动，官学一般不加以限制。同时，宋代的一些大教育家，民间收徒的学者，条件较好的书院、义塾等也公开接纳游学之士，形成了学者周游讲学和游士出外求学的教育良性大互动。

游学是中国古代比较常见的一种教学方式，可分为教师周游讲学和学生出外游学两种。

古代游学标志性人物是先秦时的孔子，可以说孔子开了中国游学风气之先。

据史记孔子世家记载，孔子周游各诸侯国长达十四年之久，一生遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国。不只孔子，先秦时期的“子”级人物无一不是“游”出来的，墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等，全都是著名“游士”。

他们一边周游列国散播自己的思想，一边教育学生。

战国时期的权臣养士，士人游学以结党盛行一时。西汉司马迁“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴”。西汉经学家郑玄也是“游学周秦之都，往来幽、并、兖、豫之地”。

对一些教育家或各大学派的教育家来说，周游讲学是他们传播其教育目的、教育思想、教育内容的方式之一。对于一般百姓之家来说，游学成为他们使子弟做官显达的重要途径之一。如西汉丞相陈平，少时家贫，“独与兄伯居，伯常耕田，纵平使游学”。

在先秦时期，游学成为追求知识的教育方式之一，为了实现政治抱负，游走在诸国也是极为普遍的。例如孔子和他的学生。

从汉代开始，游学明显生了变化，游学出现了私学和官学之分。

私学聚集在一起讲解学习，方圆几百里为了求学，将会来拜师学习，游学者将会纷纷求学，向私学老师学习官学昌盛繁荣时期，促进游学教育展，同游的经验铸造了很多大师儒家学者。

到汉魏时，人游学之风更为盛行。

这一时期，最典型的人物是二十四史之史记的作者司马迁。司马迁二十岁即开始远游各地名山大川，从当时的京城长安出，出武关，经南阳，在南郡渡江，抵达长沙，来到屈原自尽的汨罗江江边，凭吊诗人

历时数年，司马迁把大半个中国游了用一遍。

在魏晋南北朝时期，由于长年战争，官学逐渐衰弱，但私学之旅还是旺盛的，私学的兴旺将激了学者游学的学习热情。

比如6德明。作为苏州人的他为了学习周易，到金陵向周弘正求学。

殷清风既不是出去求学，也没打算散播思想，他只想出去躲一躲。

他吃亏就吃亏在年龄也吃亏在出名太早而且太响亮，更吃亏对朝堂格局不明了。

出了名其实还不怕，只要把李世民哄住了就没事儿。他怕自己被卷进政治漩涡。

他虽然没有与任何人沟通过，但目前的政治气氛并不算太好。

李建成一直被关押在西禁苑，虽然李渊放出风声要禅位，可谁知道这不是一个让李世民放下戒备心的诱饵只要李渊来一记绝杀，李世民没了，李建成就可以重新做他的太子。

忠于李渊的势力现在投靠李世民了没有、李世民是否已经铲除了那些政敌、李世民对李渊有没有放松警惕、李世民登基之前会不会再生波澜不到最后一刻，谁知道谁是笑的那个人谁是哭的那个人

殷清风担心自己被卷进去是一方面，另一方面他也想躲着李世民。

他虽然以仙人传授为借口掩饰自己的才能，貌似李世民也接受了，但他总觉得李世民在防备他。

作为一个即将成为皇帝的人，李世民怎么做都合理。但这合理合在他身上，他肯定接受不了。

他出去躲一躲，把时间腾出来让李世民去安抚那些文武百官，等几年后他再回来，即使他出去和任何人交往，他也不用