第三百八十五章 非洲神话(2/3)

为了母亲聊天方便。赵东明特意让人到家乡，在原来家里安了一个大型的视频会议。里边有不少座位，还提供瓜子什么的，就算母亲不跟他们聊，他们也可以去，所以周围的人们都把那里当成了茶馆，还是免费的，里边供应吃喝。

母亲呢，可以看到大家。面对着大屏幕，一起聊天什么的，倒也高兴。

看看时间，赵东明知道，自己该走了，这些天能好好的陪陪家里人已经不错了，下边，自己就该去做事情了。

在撒哈拉以南的非洲大6上，千百年来各族黑人流传着数不胜数的神话传说。如果把非洲神话看作一个成系列的整体的话。那么这个系列大体具有以下主题：讲述宇宙如何产生的创世神话；讲述人类起源的神话；解释天体和自然现象的自然神话；讲述部族起源的族源神话或称始祖神话；多以史诗形式出现的英雄神话。

创世神话一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地天空山川草木飞禽走兽的起源。有的神话还叙述了各种神祗的来历。在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗在创造人类之前创造了天地山川河流等。比如多贡人传说，至上神安玛当初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地交合而生诸精灵和人类。武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳月亮星星和云，然后他又创造了大地。紧接着又创造了男人和女人。最后又创造了动物植物和大地上的其他物质。阿坎人认为，至上神造物的顺序是河流水植物人和动物。

创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特地性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话

非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳6离生动形象的生活场景

马赛人以勇武彪悍著称，他们的族源神话讲述了他们作为狩猎游牧部族的来历。至上神恩克艾在太初洪荒时将人类的始祖马辛达置于地上，其四个儿子名为丛林猎人牲畜之主农夫和工匠。四人竭力攀登将倾的凯里约河堤岸，只有强健的丛林猎人和牲畜之王爬上堤顶而成为狩猎和游牧的马赛人的祖先；农夫和工匠则皆被洪水冲走而成为别族的祖先。族源神话往往讲到民族的迁徙；不仅讲本部族如何从天上迁到地上，也讲述如何由一地迁往另一地，叙述民族迁徙的原因和艰苦的跋涉过程，以及为什么来到了现在居住的土地上。希卢克人的族源神话讲到，希卢克人最早的农园是大地的起始处，这个地方接近大湖地区。希卢克人的始祖尼亚坎与长兄争夺王位未遂，携带部落的亲信出走，由此开始了希卢克人的艰难而又充满传奇的迁徙经历。尼亚坎先是率部来到狄莫统治的国家

神的故事反映人们对世界的认识和自然力的崇拜。英雄神话则是人的故事。叙述英雄祖先战胜自然力的业绩和创业历程，讲述部落之间的斗争故事。神话中的英雄又不是普通的人，是神人同形或半人半神，是文化人。这些英雄身上往往表现了民族的性格和气质，他们在同自然和恶势力地斗争中功绩卓著，造福于人类，因而得到人们的敬仰和崇拜。尼扬加史诗姆温多就是这样一则英雄神话。这则神话的大意是这样的。很久很久以前，姆温多诞生于一个酋长之家。他出生时如同。右手握着权杖，左手拿着斧头，身背一只吉祥袋。父亲将他逐出家门并企图杀害他。他在神祗的佑助下，战胜父亲并改变了他，父子恢复了和睦。他上天入地，拯救部落成员免遭劫难。有一次他杀死了一条威胁村民的巨龙，受到雷电神的惩罚，这使他认识到，勇气和武艺的施展不应以不损害仁慈和谨慎为限。他学来了丰富的经验和技能传授给他的人民，为部落造福。

非洲神话是传统社会中的非洲各族人民的精神创造，是非洲传统文化的重要组成部分。非洲神话以最原始最率直的方式反映出非洲人的精神世界。非洲神话反映了人们用宗教的方式求知求解因果关系在幻想中征服自然和祈求神灵助佑的心理，具有一种对于自然的解释的作用和应对的作用。人类的生存与大自然息息相关。纷繁多变的自然现象不断地冲击着人们的头脑，刺激着人们的想象，激起他们对自然事物的敬畏感神秘感和好奇心，以及随之而来的探究幻想和希冀。

在很大程度上，神话对自然的解释是宗教式的解释。万物有灵论是神话产生的思维基础。

路上，赵东明不断的着关于非洲的一些事情，从传统的神话，文化，人物，历史，到最近的展。