卷二 第二十一章 在水一方(2/5)

“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。慧能兄，无著菩萨展开并建立的阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”

“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依？”

“是的，慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。

为此，无著菩萨不仅建立了以藏识为依为凭的‘外境非有，内识非无’一切唯识的了义之教，还在大乘小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生灭流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之说。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说众生流转生死的行支缘识支的定义。不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”

“等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”

“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”

“阿含经？”

“也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝之后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”

“你是说，你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”

“差不多吧。”

“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想，我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”

“这……”

听着慧能有些断然的请求，看着慧能已经起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……

九十二阿含，秦言法归

“师父，慧能施主想听阿含经，弟子不知如何回应。”

“想听阿含经？”藏一大和尚闻之颇感惊异。

“是啊，师父。弟子虽知佛祖涅槃后其弟子集结所说的故事，但却没见过更读过阿含经。”

“这不奇怪，好多年了，学佛者大都耻谈小乘，认为四阿含是对机浅之人所说之法，因此不屑一顾。那浩浩之典，早被束之高阁了。”

“那怎么办，师父？”

“你这位兄弟，或许志存高远呐！”大和尚似有感慨。

“师父何出此言？”栖寂似有不解。

“佛法浩若烟海，且杂陈纷然，只有推本溯源，或才有一己坚牢的勘验吧？古今大德，之所以冒死西行，不就为疑惑的寻根问底，弘法的信心如磐吗。”

“难怪师父那么推祟当今玄奘大师了。”

“阿含经寺里倒是有一部，但好多年无人问津了，找来可能要费点儿事。”

“这师父不用操心，由弟子去找。”

“只怕找出来，你也不一定读得下去，更不说人听了。”

“这是为何，师父？”栖寂听了甚为诧异。

“一是文字重复累赘，几句话就能说明的问题，其问答之中互叠前言，并反复诠释，往往长达千字，或许读来听来，人还真有些难耐呀！”

“是吗？”

“二是当时译人的素养更条件不比后来的鸠摩罗什和玄奘，再加上所用术语现在又多有废弃，所以读来常遇诘屈聱牙之句，听来或多南蛮鴃舌之音了，况还浩浩数百万言呢？”

“师父，本宗法相铺展更义理开掘之中的层层因明，不也同样叫人有些头疼吗，弟子和慧能施主为此早就有自我调节的办法了。”

“哦？”方丈看来于之很感兴趣。

“师父，我们读经听经议经方倦、方累、方苦之时，便拿佛经故事更古今高僧大德的诗偈来换换头脑，然后再行继续。”

“还真是有心有志的两兄弟呀！”大和尚听了甚为赞许。

“师父，听说阿含经于四谛、五蕴、六识、八正道、十二因缘等等基本教理多有质朴的诠释，生动的开演，是不是这么回事？”

“这倒是真的。但更为重要的，是阿含经以言行录的体裁和对话的方式，比较详细记载了释迦摩尼生活的时代背景及与弟子们活动的经历，最大限度真实保存了佛说的原话，这于探究佛法的产生形成及佛法本义和释尊人格等等，都有非常大的帮助和启示啊！”

“师父，这好像也是慧能施主想听阿含的意之所在。”

“若是如此，除闻四阿含外，还真别无他途了。记得东晋僧肇在为《长阿含经》作序时曾经说过：‘阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。’愿你和你这位能慧的兄弟于中多得佛法珍宝，更识佛法群芳的种属和原本呐！”

话到这里，大和尚目光幽邃杳渺，仿佛又深深沉浸在四阿含那多有受益的“如是我闻”之中了……

九十三我闻如是

文字有载，千年何远；音讯详知，万里何遥。轻展四阿含拳拳“如是我闻”之中，一下便将栖寂更慧能带入了与释迦摩尼同在的时空且仿佛一切还亲历亲闻……

古印度纷争时期迦毗罗卫国太子悉达多出家的经历，求法的过程，悟道的旨趣，传法的志意……　四阿含如录的记叙，把一个文武双