622.第622章 怅怀17(2/2)

无论是南朝还是北朝的风气，都没有堕落保守到另一个时间线的有宋一代，对外无力之下的，对内趋于教条化的礼教吃人和强迫症式的逼人守节。

如今岳鹏举的级别还不算高，而现在淮东治下，一切也是因陋就简，并没有那么多繁琐的礼教和讲究。

容上种种的因素，

再加上有我给他背书和祝福的话，这桩婚事本身就没有什么敢于质疑的杂音和反响了。再配合一些私下场合的直接或事间接宣传，反而是一种很好的示范和榜样。

愿意给我卖命效力的，哪怕出身再怎么贫寒微贱，也能够得到相应好结果的。

事实上，我在淮东推行的简明律法和提倡的公序良俗，也是一种简化改良版的社会道德体系，与其他地方流行的传统道德礼教，无形间已经有着不小的差别。

主要是强调和突出了一些，源自后世的成功经验和案例，或是有利于解放和提高社会生产力的实用性措施：

比如，在饥饿和物资短缺的现实威胁下，提倡妇女广泛的参与各种生产劳动场合，变相的提高社会地位和经济基础；

又比如对适龄儿童的强制启蒙和收容制度；又比如通过男女分营的编管制度，变相拆散和限制传统宗族抱团，通过物质供应上的限制，只保留和维持单户小家庭的社会基本结构；

还有，鼓励不同地区移民杂处聚居；鼓励参与公共劳动和集体协作；强制卫生检疫和垃圾处理制度，提高生产效率的反浪费活动；乃至倡导一些莫名其妙的生活方式等等，诸如此类并不是什么人都可以理解的东西。

尽管如此，在外来移民推广和地方户口改造当中，还是遇到了不少阻力和反弹。

只是经济基础和上层建筑，外加作为暴力机器的军队，都被抓在我手中，这些积累起来的杂音和，才没能在军管体制下翻出什么浪来。

但是从长远来看，一旦大多数人熟悉了这种，相对健康积极向上的环境和氛围之后，

再到其他地方去，很容易就因为生活方式差异和碰撞，而觉得有些格格不入或是多处碰壁，而愈加怀念淮东的治下，乃至主动渴望回归，或是有所触动和改变。

这样潜移默化的向心力和凝聚力，就自然而然的通过不同环境的鲜明对比反差，给营造出来了。