祈求冥福(3/3)

谢英说：爹疼长子，娘疼晚崽，夹中间的几个，历来就没人疼嘛，只能自已疼自已。

孝媳在灵柩前作揖礼拜后，就捧把挖坟的土，兜怀里跑回家，把土撒到猪栏，鸡笼，床下，谓之“招财”，说这样就会得到亡灵保佑，家里顺遂兴旺。之后，孝媳急忙到厨房里吃几口饭，这叫“进宝”，也是图个吉利。

入葬时鸣炮。灵柩落穴，众亲属手抓泥土掷于棺背，行“添土”礼。下葬封寝，入土为安，墓下首立墓门，门内放一个陶罐，罐内放一盏油灯，叫“长明灯”。接着摆祭，点香，放鞭炮，祭奠亡灵。最后绕坟三周，使鬼不追，转弯绕路回家，途中不能回望，避免死魂从墓中跑出来，跟着亲人回去，日后在家里吓人，或作崇，扰室不宁，甚至造成活人的不幸和灾难。

回到家，长子谢文便带着丧家亲属谢客，先谢吹鼓手，再谢客人，最后谢帮忙的。

之后辞灵，将灵牌置于“灵屋”内，连金银塔，纸车马，纸衣箱，纸电器，纸包袱等冥物，在旷地焚烧。烧后脱掉孝服，称谓“除服”。

再是“洒扫”，认为死者落气之时，有伤殃死气弥漫家宅，恐其“煞气”妨害活人，需借用法术将其驱除。家属由和尚带领在家中各屋转一遍，先将一片青瓦在灶中烧红，再打来一桶清水，夹出烧红的瓦片投入桶内，“吱吱”作响，一股水蒸气直冲而上，和尚手持柏树枝，醮桶内之水向四面八方挥洒，另一手举剑作挥舞状，口中不时发出“呵”“哈”之声，其后一人持砍柴刀做砍杀的动作，意味把屋里散崇游魂驱赶出去，后在各内屋门楣贴上用黄裱纸剪成的镇“符”，上盖有“某某法师之印“，以防污秽气再度入室，危害家属。

袁秋华因是孕妇，小殓及大殓，皆不能参加，也不能上坟祭墓。要是犯禁忌，死者的亡灵恐会“扑”着胎儿，令孕妇难产。启灵时，又“忌”属猪的，不能听见锣鼓声，她便躲得远远的。即使她是唯物主义者，不信鬼神，平常时可以敬鬼神而远之，但家有丧事，丧葬仪程间的禁忌和暗规，不能随意“犯丧”，入乡随俗，这点人情世故她还是明白的。规矩无外乎人情，对孕妇尚有诸多照顾，三次该孝媳表演哭技给大家看的机会，她都得免了。家族丧仪，葬礼规范，纵然见多识广，满腹经纶，她也一问三摇头，从不多言惹事，固然格外开恩，她也凡事不出头，能躲闪则躲闪，该回避则回避，从不招摇引妒。公公丧葬事宜，长子为尊，长媳为辅，长孙为贵，婆婆都靠边站，没有发言权，什么话也轮不到她这个次媳说，所以沉默是金，服从安排即可。况且，每次她跪拜时，总有族人往她膝下铺棉包，垫稻草，跪一会，还有人拉她起身，示意坐到棺材旁歇息。

整个治丧期间，他们施展各种表情语言，音调手段，竭力渲泻悲伤哀痛之情，同时又都在精心自塑孝男孝女的光辉形象，以求得死者的保佑和宽宥，用付出乞求得到福荫，比如谢文处处牵头，事事吃亏，剜肉做疮，忍屎凑饱，比如谢雄东手接来西手去，借钱充门面，腊肉待亲家，久有意。尤其是那些往日对死者有过节和非礼行为的人，比如谢英以头抢地，尽哀而哭，拜之成踊，比如谢嘉嫒悲伤得病，肌干面黑，体瘦如柴，更是希望通过卖力表现来弥补自己的过失，以消除内心的不安，及扭转平素看客此前对他们不利的评价。

俗话说，人死如灯灭，就再也苏醒不过来了，成神显灵，鬼魂轮回，恶鬼好鬼之说，纯粹是无稽之谈。死后祭祀，诵经做道，除了铺张浪费钱财，和无休止地折腾亲人的精力，对无知无觉的死者来说，“享受”毫无意义，他再也不需要活着的亲人帮助什么，也帮助不了子孙后代，只不过是沦为道具。对于活者来说，祭拜如仪，祭物丰厚，祀时慢长，直接折磨精神和ròu_tǐ，画蛇添足又画地为牢，自以为是又自我寄慰，都是虚无幻想，于家于已于社会，概无益处。

葬事和治病不同，办完葬事是有礼金可分的，事前凑的钱，要在礼金中扣除，没用完的钱要退还。谢雄得了退还的一千，又得了扣除的三千，还分得礼金二千，后又得他家亲友的三千。

肖琳手头有了几千现金，说要到城里去开店。于是，她家又搬去了城里。