第十七章、空洞 下(2/2)

的话引以为名言，还有襄公时期的鲁国执政叔孙豹，更是因为臧文仲的立言于世，而称他为“死而不朽”之人，进而提出了流传千古的“三不朽”思想命题。

就是这样的一个人，却被孔老夫子批评为是一个“不仁”、“不知”之人。另一方面，与对臧文仲的态度截然相反的是，仲尼对柳下惠极其崇敬，认为他是一个“贤人”，言论之中尽是敬佩之情。后来，在经过了孔子、孟子及后世的徒子徒孙们的大力称颂与极度渲染之后，柳下惠渐渐地成为了后世人们所熟知的那个“坐怀不乱”的道德典范，万古楷模。

柳下惠，本名为展禽，出身于鲁国展氏家族，是与臧文仲同一时期的鲁国贤大夫，其姓展，名获，字季，又字禽。“柳下”是展禽的食邑，因此他又以“柳下”为氏。展禽去世以后，谧号为“惠”，故而世人尊称他为“柳下惠”，同时，人们对他的称呼还有柳下季、柳士师等等诸多叫法。仲尼说他“贤”且“仁”，言行合礼，品德高尚。根据史料的记载，柳下惠品德高尚，为政清廉，关心民生，深得百姓的敬仰和爱戴。他知礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。他在一些重大事情上往往与鲁执政者意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢黜官职。

孔老头从自己的所需出发，对这两个人做出了大相径庭、截然相反的评价。然而，在真实的历史上，臧文仲与柳下惠之间虽然发生过的几次对面交锋，但大多都是比较和谐的交流。这两个人虽然在思想上有着明显的分歧，但是臧文仲对柳下惠一向都十分尊重。他的思想并不拘泥于传统的周礼，表现得比较开明，这些从他鼓励商业，为奴仆请功，不纠结于祭祀的祖制都可以看出，而柳下惠则正好相反，无论是执法还是祭祀，都表现出对传统礼制的执着，不然孔老头也不会为之大放赞歌。臧文仲意识到了诸侯纷争的时代，不能再对周礼抱残守缺，而是应该顺应眼下的局面而有所变通。也正因此，这个实用主义者在面对柳下惠这一类执着于礼的传统型君子时，在学识品德层次上予以尊敬，但绝不会让他们参与重大的政治决议，所以，柳下惠即便是担任职位较低的士师还曾多次被免职。

身处在这样的挫折境遇之中，便有人劝说柳下惠离开鲁国，到其他的国家去，以求得重用。

柳下惠却这样回答道：“似我这般以正道侍奉君主的人，即便是去到了其他的国家做官，也一样会被免去官职，难以受到重用，而如果我离弃了正道，使用非正当的手段去讨好自己的上司，那么我在本国照样可以受到重用，又何必费力到其他国家去呢？”

撞了南墙尤不知回头，宁愿一个人去面对一个世道，这样的一个人是不知变通、死硬顽固就能够概括总结的了的吗？

面对未知的艰险，面对不妙的前程，他坦然扬起帆，将自己交付给了信仰，不盲从，不应付，活着自己，就像申君的这些家臣们。

是的，那就是自己缺了的东西——信仰。

可是，信仰，又是什么呢？

律法？礼制？爱情？忠诚？

是代表救赎的十字架，是成全觉悟的菩提树，还是端坐高台的神仙像。

有些人依赖科技，他们相信一切疑惑都会随着科学的进步而得到逐一的解答；

有些人笃信人脉，他们觉得若是自己的朋友遍天下，那么就没有什么不可以；

有些人憧憬明天，他们信奉车到山前必有路，船到桥头自然直，明天的太阳，总是会照常升起；

有些人相信时光，他们认为只要把时间作为牺牲，奉献给那些大多数人口中的正经事，就可以从此过上美好幸福的生活；

有些人追随成功学，他们希望等到自己听过了几个演讲，学过了几个道理以后，就可以获得速成的本领，从此走上通向人生巅峰的快车道；

有些人希翼下一代，他们努力栽培，猛力浇灌，甚至于揠苗助长，只是为了自己未能完成的理想可以在孩子们身上开花结果；

还有更多的人信奉人民币，正所谓金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的，它的安神效力就不必再多废口舌赘述了；

这些，是信仰吗？

若是，那追名逐利，不择手段，大丈夫生不能五鼎食，死即五鼎烹，又算不算是一种信仰呢？

这个问题有些难，郑和一时间找不到答案。但是，他确实希望自己也能够相信点儿什么，毕竟一辈子有点儿长，要过的坎儿也不少，相信些什么，起码可以让自己好过点儿。

郑和看见，这个世上，有些人浑浑噩噩，有些人愤世嫉俗，有些人醉生梦死，有些人，与众不同。

有信仰，实在是一件好事。

大江东流，死而不朽，明月如初，海棠依旧。