第八章上工治未病(1/2)

郑翼晨从房间里拿出纸和笔，左手拿着放大镜，仔细阅读并抄录玉简上的文字。

《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两个篇章。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

从战国时期一直流传至今，早已成为学医人士必读的医家经典。

这部书中的文字可以说是字字珠玑，历代名医都必定会下苦功钻研。

近代更有一个医生只凭一部《黄帝内经》就享誉一方，成为一代名医。

郑翼晨上大学时也曾经花费很大的功夫去阅读这部深奥晦涩，十分难懂的医书。

每一个文字，每一个段落他都有认真研习。

现在他床头还放着一套明代名医张景岳编写的《类经》，闲来没事就翻阅一下，偶有所得，抄录成章。

因此他抄录这些熟的不能再熟的文字时，基本上是看到句首的第一个字，就能将这段话写下来，没有半个错字。

抄录这些文字，对他来说就是一个复习中医经典的过程，他口中哼着小曲，非常轻松自得。

就这样，他势如破竹，一口气抄录了《上古天真论》，《阴阳应象大论》，《五藏生成篇》等篇章。

在他抄录完《三部九侯篇》后，终于出现了阻碍，望着下一个篇章的名字，蹙眉沉思：“望……气……篇？《黄帝内经》有这一篇吗？”

他本来对自己的记忆十分有信心，《黄帝内经》中绝对没有这个章节，这时也不禁产生了动摇，思来想去，他走到屋内，搬出了那套放在床头，有一个枕头高的《类经》，打开目录仔细查阅。

“的的确确，没有这个《望气篇》啊。”他疑窦丛生，不过还是决定继续抄下去：“看看写的是什么内容。”

抄完《望气篇》，下一篇叫《窥神论》，也是流传至今的《黄帝内经》没有的。

《望气篇》和《窥神论》主要就是简述如何望人神气，预测人体体质之虚实寒热，疾病病位之深浅。

最后的附录文字，还记载了一篇呼吸吐纳之法，练习之后，能辅以增加眼部神气，能一眼窥破病者隐疾。

书中还将这三者结合起来，起名为“天子望气术”。

黄帝本就是华夏五千年来第一位帝王，这门神气的望诊技术，叫这个名字，也算恰如其分。

中医治病，注重望闻问切四诊合参。

《望气篇》和《窥神论》则完全推翻这种医学理论，只需要一个望诊，就能辨证论治。

郑翼晨不由得咋舌叹道：“只要看人一眼，就知道有什么病，这可是神医扁鹊才能有的功力啊。”

字里行间的真知灼见，让郑翼晨有一种当头棒喝的感觉，一个前人重未涉足的中医领域在他面前呈现出一条康庄大道！

看完之后，他甚至觉得这几个篇章记载的医学心得比之前那些流传千古，早已被誉为金科玉律的《内经》条文，更加高深实用！

这种发现让他抄录完玉简中《素问》的全文后，不顾及自己早已发涩难受的眼睛，目不交睫，继续抄录《灵枢》的文字。

果然不出他所料，《灵枢》中也夹杂着从未流传于世的章节：《灵针八法》。

这个篇章记载着八种各具妙用的针刺手法。

分别为汗法，吐法，下法，和法，温法，清法，补法，消法。

郑翼晨粗略看了一下，这些针刺手法也是从没在任何医学典籍记载过，说是八种针刺手法，组合起来千变万化。

《黄帝内经》的结尾写道：“天子望气术，佐以灵针八法，即可以针石推摩之术，可治世间百病，活死人，肉白骨”。

何等嚣张！何等自傲！

郑翼晨却觉得嚣张自傲的很有道理：“这就是所谓上工治未病吧！”

《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”

说的就是真正治病的圣人是治未病，也就是在疾病刚刚出现一点端倪的时候就能发现出来，未雨绸缪，这个时候治疗事半功倍。

这样的医生才能叫做“上工”，是最高明的医生。

譬如扁鹊见蔡桓公，在他疾病仅仅位于肌肤时就能一眼看出，而蔡桓公还懵然不知，落下一个“讳疾忌医”的恶名。

医圣张仲景见王仲宣，说他身有隐疾，四十岁后眉毛脱落，半年后就会死掉，叫他服用五石散治疗。时年二十多岁的王仲宣不信，过了几天再见张仲景，骗说已服药，张仲景说，看你的面色不像是服用药后的面色，你怎么这么不惜命呢？二十年后，王仲宣果然眉落而死。

这两位千古神医，都只是用了一个望诊，就预见疾病发展，无疑都是上工。

这是一门能让人成为像扁鹊和张仲景那样的上工的医术！

如果这门天子望气术是真的，就能在疾病还露出来的时候发现不妥，予以治疗时只要借助针灸催发经气，鼓动人体正气，将只是位于浅表没有显的邪气驱除体外。

绝不会像中药治疗一般，杀敌一万，自损三千，邪气虽退，正气也所剩无己。

这也是为什么外国人对中医中药抱着怀疑态度，对针灸却十分感兴趣，甚至下苦功研究，颁布法律承认针灸的地位的原因。

不过郑翼晨可没时间停下来仔细研究真伪，因为一整部《黄帝内经》抄录完后，只是占了玉简