第179章 大岩蛇(1/2)

在小猫的实验成功后，亚乐继续重新的开始实验。

还是那块岩石，亚乐在赋予了灵性后，就坐在那块岩石上读书。这一次不只是论语，墨家的《非攻》，道家的《道德经》，乃至于《天工开物》这一类的技能书也读。

亚乐不知道坐下的岩石能不能听懂，但是在亚乐读书的时候，小火龙和小猫很喜欢待在亚乐的身边。虽然没有什么文气书气，但是存在于每本书里的智慧和道理不会受到世界的不同而变化。

《论语》说善人，《非攻》说人和，《道德经》说的是天理人心，而《天工开物》说道理。每一个世界的法则或不同，但是只要是由地球演化的世界就逃不出一个天理人性。或许这里面，就是一本《天工开物》没有大用罢了。

想到这里，亚乐将诸子百家的各个不同的书籍拿出来，一一朗诵。

亚乐在读后，对于春秋时期的诸子百家的圣人道理越发的认可。因为对亚乐有用。

在里面，亚乐读到了什么是‘人’。

‘人’是理性和感性的交织。没有了理性，人就是一个披着人皮的野兽。而没有了感性，人就是一个人样的死物。

诸子百家的经文讲述了怎样调节理性和感性。

如墨家的《非攻》，有句话说只有千日做贼，没有千日防贼的。《非攻》是在春秋时期的环境下而产生的思想。春秋战国，百里无鸡鸣，千里无人烟，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，用一句话概括就是春秋无义战。而《非攻》就是在这样的环境中创造出来。

每一个诸侯国都是一个贼，而在春秋时期，只有成为贼国家才可以生存下去。而怎嘛从贼寇成为一个‘人’就是《非攻》的主要的思想。

每一个诸子百家都是讲述这样将一个人性的一面调整到一个完整的‘人’。

《论语》是从无到有，通过教人的礼。《非攻》是教人自制，自强。《道德经》是教人要稳，凡事三思而后行，就算是三思后，也要一击毙命，不给自己留有活路。

或是正，或是奇。

而经过《论语》教化的小火龙和小猫明显的和和气气的，有着自己的意识和礼仪。会去争，但是不会去斗。

而在《非攻》的熏陶下，诞生的大岩蛇就不是这个样子。在亚乐的灵性魔力和书籍的熏陶下，岩石至于有了自己的意识。化作了一条由一个个圆鼓鼓的岩石连接而成的岩蛇。因为像是宠物小精灵里面的大岩蛇，所以亚乐也叫这条岩蛇叫大岩蛇。

大岩蛇的性子和小火龙不一样，小火龙喜静，而且喜欢和小猫在一起。但是大岩蛇喜动，喜欢在一边修炼。

或许是《非攻》的影响，《非攻》中，让贼人变成人的办法就是打。没错，在亚乐读来，就是打。打的多了贼人就没有了。而打的前提是打的过，所以要有自己的力量。

亚乐将小火龙等宠物小精灵赶到了外面，反正他们都会自己修炼魔力。而且小火龙还有着自己的魔术回路。

灵性啊，亚乐继续着探索着灵性的运用。赋予一条河流灵性，加上自己对于水精灵的概念。在亚乐的灵性魔力下，河流上出生了一只全身由水形成的精灵。

赋予一块大地灵性和想着史莱姆的概念。一个土属性的史莱姆就诞生了。

在亚乐的测试下，史莱姆和水精灵没有自己的意识，只是根据亚乐赋予灵性时，想到的对于史莱姆和水精灵的认知而生成。就比如亚乐认为史莱姆的喜欢将附近的泥土化作一片泥沼，史莱姆就会待在一片泥沼里。要是没有泥沼，或没有接触泥土的时候，史莱姆就会将自己的一部分身体化作一片泥沼。这个是亚乐赋予史莱姆的生存方式。

但是，在一段时间后，亚乐赋予的魔力被消耗光，就是史莱姆和水精灵死亡的时间。

当然，在亚乐的概念中，水精灵可以吸纳水中的水气生存，而史莱姆可以吸纳土中的土气生存。水气和土气是灵气的一种。在亚乐的进化亚空间中，不会有着盖亚意识的存在。自然没有进入末法时代，这里的环境和神代时期的一样。

亚乐在做实验的中途走出过一次进化亚空间，外面的亚神和魔术师的战争已经打响。亚乐看到了在星球意识下孕育的盖亚意识。亚乐可不想去触祇的霉头。还是缩在自己的亚空间里好了，为了以防万一，亚乐将制造了一个进化亚空间的钥匙放到了外面。

那个钥匙可以开启亚空间的外围的大门。至于为什么，当然是为了圣杯战争了。

因为亚乐错估了亚空间的意义，在亚乐进入到亚空间的时候。亚乐的性质就从一个人变成了一个神。型月世界的神。

在阿赖识和盖亚诞生后，型月世界的神灵就不可以出现在地球上。而亚乐想要去看吾王，只有在被圣杯战争召唤的时候。而这个钥匙就是圣遗物，至于怎么弄，亚乐就不信有着一个亚空间资源的自己不能诱惑到一个魔术师。

到时候，自己亲自去参加圣杯战争。就希望不要将吾王的位置替代掉。

亚乐在进化亚空间里赋予着不同的物质灵性，探索灵性魔力的根源。因为亚乐的身份被认为是神，自然没有了寿命的限制。除了被封闭在这个进化亚空间中，亚乐还没有其他的限制。

时间随着亚乐探索灵性的根源流逝，在亚乐创造出一个六尾的时候。有人打开了进化亚空间的大门

一个看上去像是古代的人来