第二百三十九章陛下所图二(2/2)

但他和赵与庆真的不知道东的内心是多复杂。

东对全真教的看重，并不完全是别人在北方的基础。因为没有外来的帮助，帝**情司在北方的渗透，不过就是慢了点而已。

他重视全真教的另两个原因，一是它的“新”，另一个则是当年重阳真人勇于变革的气魄。

我们已经知道，作为中国本土宗教代表的道教，它是有缺陷的。可以说，无论是在理论上、形式上和组织上，它都没有很多外来的宗教严密。

但作为一个新成立的教派，全真教却有了长足的改进。它一不崇尚符箓，二不从事炼丹之术，并制定了严格的清规戒律。也就是说，全真教没有太多过去道教所具有的流弊。而且从教义上来看，其倡导的，更主要是修身养性。

至于它所说的“真性”解脱、“阳神”升天，甚至“元婴出胎”，到底是真还是假，其实都不重要，这本就是宗教所应有的东西。

你可以说这具有欺骗性，但问题是，佛门的“轮回转世”，基督教的“天堂地狱”，都算得上具有很高的欺骗性。因为人死之后，谁也不知道到底如何。

真的是比较起来，东还是觉得道家的有些理论更有胆识，他们可是敢放言：“我命由我不由天。”在东的看法中，道家的有些做法，至少宜笀延年的功效还是不能否认的。

事实上，王重阳就说过：“今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”丘处机则告诉成吉思汗：“有卫生之道，而无长生之药。”人家说的已经够直白了。

但东也认为，眼下的全真教同样出现了问题。

因为在立教的初期，重阳真人、包括丘处机在内的全真七子，全都身体力行的是苦修。而到了后面的弟子，在有了富丽堂皇的庙宇之后，显然已大不如前，有点更重视地位、财富的获取。

在东的看法中，要改变这种情况，首先就要点醒他们，这就是他前面大谈朝廷和教门利益冲突、帝国规制的主要原因。其次，就是要他们有变革的勇气，所以他反复提到了禅宗。但别人是否真的能认识到，这就是他们的事了。

东还认为，理论和形式上的不严谨，其实还不算大事，真正的问题是，整个道门之中，始终混迹有许多招摇撞骗的神棍，这里面的弊病太大，朝廷就绝不能容忍。故此，他要借全真教之手来整顿。

然而，光这些真的不足以让东如此费心，他所考虑的确实还要更远。

因为元代的社会现象之一是，随着蒙古人的征战，外来的宗教开始在这个东亚之地大举进入。我们可以从历史的资料中看到，无论是基督教、还是伊斯兰教，它们中的不少教派都是在这个期间扩张了自己的势力。以江南而论，则主要集中在了临安、泉州和广州三地。

1307年，教皇克力门五世更曾任命一个孟德科维诺的传教士为汗八里城（也就是北京）的大主教，六年后，又为他派来了三个副手。

历史上，这些外来的宗教在明初受到了朱元璋的严厉打击，基本上完全被禁止，因为它们被看做是蒙古人所引进的宗教而受到排斥。

东在以后必会遇到这个问题，而且讲实在话，他也并不喜欢有些外来宗教

。不讲在这个中世纪，就是在后世，教皇或教廷的手也有点长。

当然，作为一个后世之人，不到万不得已，东也不会采用朱重八的手段，哪似乎太过了点，但他肯定也不可能纵容。

他对此的考虑是从三个方面下手：

首先，将所有宗教正式纳入帝国的管辖，所以他要设立宗教司。宋代的宗教事务，就属于礼部的管辖。

在这小子内心里，无论你是什么“教”，一不允许你爬到朝廷之上，二必须遵守帝国的规矩。

其次，为了对外来宗教加以抗衡，必须对本土的宗教稍加扶持。

以全真教为首的道教是本土的教派，他自然要向着。但它们要想能与别人抗衡，就必须改革。这是他屡屡提到禅宗的又一个原因。

而第三，虽然有盗陵之事，他也不准备打压佛门，因为佛门总的来说已本土化，它不应被另行看待。

您只要明白，这小子实际上要维持的，仍然是以儒、释、道为主体的帝国体系，他找全真教就不难理解了。

/book_1156/1062947.l