第一百十六章 少林﹙二﹚(1/2)

&禅宗，既不主张读经，也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟，从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。

武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。

少林派武术的形成有他的历史原因和自身的独特性。

一、禅宗和武术的共性

禅宗和武术二者的共性>

&禅宗

禅宗是由印度传入的佛教在融入了中国的文化后具有浓厚中国文化特色的佛教，作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响。“不立文字、触物即佛”，这种“不立”与“皆立”的思想，对少林派武术是有很大的启示的。

1、顿悟成佛

禅宗，既不主张读经。也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟。从而形成“棒喝”、“直指人心、见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。

武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通、以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同；二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。

2、宗教的神秘性

宗教的神秘性为少林派武术蒙上了神秘的面纱，迎合了民间文化的需要。神话是宗教的发源地，是宗教意识最早的表现形态。在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽。禅宗也不利外，虽然摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律，迅速适应了中国社会。但绝大多数人却没有真正理解禅宗，人们对禅宗的“涅槃乐果”充满了神秘与幻想。少林派武术中有许多关于神助、神授的故事，如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同，相同的是无形中使少林派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林派武术的神秘化迎合了中国民间文化心理的需要。为少林派武术的发展拓宽了空间。同样，少林派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。

3、娱乐、健身的需要

少林寺因地处少室山阴而得名，山上森林茂密环境清静优雅，但另一方面常有猛兽出没。出于自身安全的考虑必须采取有效的搏斗方式与之斗争，于是为武术的诞生提供了主观能动性。僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁，再加上修行的枯燥单调，出于健身娱乐的需要，少林和尚在食余饭后以武为乐、以武建身。可以说武术是作为当时少林寺的一种体育活动，以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林派武术的发展。《续高僧传》载：“宫中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食。习诸武艺。”

4、禅宗的宽容性和世俗性

佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”修道期间，断绝与家庭和社会的来往，甚至彻底超越文化的领域。这种修道的境界，只能作为一种理想，很难与现实生活结合起来，所以，人们也就在非本质的情景中寻求佛的通俗化。佛教传入中国后，经达摩与惠能等人的锐意改革，使佛教特别是禅宗有了其他宗教少有的宽容性和世俗性。这为少林派武术在佛家寺院中植根生长提供了可能，也为少林派武术汲取民间武术精华和民间武术走进少林提供了思想基础。禅宗宽容性使与道教结合紧密的武术得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以从民间武术中采众家之所长从而使少林派武术得以快速全面发展。

&战争对少林派武术的促进作用

少林寺自建寺起一直受皇家封赏，拥有大量的土地和财产，“寺夺民舍，三分且一”，佛教特权势力的不断扩大，寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教。少林寺作为一个独立或者说半独立性质的“佛国”实质上是一个地主集团，必然代表了地主阶级的利益。由于朝代更替或政府**时期战争频繁，苛政赛虎，农民生活举步维艰，“假慕沙门，实避调役”，数以万计的涌入佛门寺院，再加上北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣的大起义，譬如创寺的第二年（公元四百九十七年）发生的定州王金钩为首的农民起义，在这样一个客观历史背景下，少林寺与国家利益的一致性必然促使少