第五单元第一百六十七节(1/4)

琉匡说：“主上，不要想这些没用得了，如果你以天子之贵，仍然能够像做摄政的时候一样礼贤下士，他们就不会走了。”说完之后，他立刻就后悔了，帝来冷笑着说：“终于把实话说出来了。”琉匡匍匐在地，说：“臣该死。”臣下们诚惶诚恐的感觉，让帝来非常兴奋。当你手里有别人需要的东西，别人第一反应就是从你的手里把东西抢走，如果你的实力可以保证东西不被抢走，这个时候他们就会向你提供需要的东西，以得到需要的东西。交易广泛的存在于人类社会，甚至在部分东西身上也有交易的影子。比如乌鸦在小时候受父母的养育之恩，有一天父母老了，乌鸦会进行反哺。用交易来形容高尚的行为，可能会让一些人感到不适，但作者感觉这样做并没有什么不妥。如果是公平互利的交易，有什么可指责的呢？

从前作者与商业处在一种近似绝缘的状态，后来在西安上学的时候读过一点关于商业的书，从此以后发现其实商业中国五千年的文明史当中扮演了重要角色。比方说货币就跟商业有关，丝绸、茶叶、瓷器的出口，同时进口宝石、香料一类东西，今天许多日用品都是以商业形式进来的，所以对商业的歧视是非常不合理的。传统中国的观念当中有两种东西，其实有是问题的，一是本末说，农是本，商是末。这其实不对的，的确涉农事务永远是重中之中，在温饱问题都不能解决的问题，涉农事务都是天大的事。问题是他们错误的理解商和农之间的关系，的确经商获得的利益大于务农，于是人愿意去从事获利更多的商业。如果大多数都去经商，种地的人就会变少，于是粮食供应就会出现问题，社会将出现严重的危机。

事实却不是如此，当粮食供应不足的时候，粮食的价格就会上涨，这样种粮食就显得有利可图，这样许多有远见的商人就会平时就休息储备粮食，一番出现问题，他就可以抛售粮食获取利益。二是义利说，商人重利，这是毫无疑问的，但问题是逐利的仅仅是商人吗？儒生们真的都能把义字摆在利的前头吗？反过来商人逐利，并不意味着商人天生就是不讲义的，事实恰恰相反，许多人都听过晋商的故事，晋商最崇拜的是关公，关公是最重义气的。传统中国的史书大多出自儒生之手，他们鼓吹本末说、义利说，似乎商业发展起来，只会助长奢靡的社会风气，似乎商人真的都是一群唯利是图的小人。帝来在一点点学习如何做天子，突然有一天句龙和伯夷被逮捕了，罪名是他们仵逆犯上，帝来不说如何处置他们，只是将他们吊在树上。

琉匡吓得一句话都不敢说，帝来心中窃喜，一日午后，一个小卒子前来说：“前面来报，说句龙和伯夷快死了，你看要不要将他们放下来。”帝来说：“他们没有服软吗？”小卒子说：“他们已经软的不能再软了。”一听这话帝来立刻笑着说：“传旨放人。”句龙和伯夷被放下来之后已经不省人事，伯夷过了三天醒来，句龙过了七天醒来。从那以后他们再不敢在帝来的驾前想什么就说什么了，工作基本上都分给手底下的人干，出了什么事情都是手底下的人担责任。如此一来，帝来反而更愿意和他们相处了，而他们帝来唯恐避之不及。有一天，帝来把句龙、伯夷、琉匡三个人叫到一起，说：“今日招你们三位是因为有一件大事要与你们商议。”伯夷说：“主上英明神武，只管下决定，我们负责执行就可以了。”嘴上说：“以后不能说这样的话了。”然而心里很喜欢。

琉匡说：“不晓得有什么大事需要我们帮忙参详？”帝来说：“其实也谈不上参详，就是听你们说说。”琉匡说：“所以是什么大事呢？”帝来说：“连这个都猜不出来吗？”琉匡摇头，伯夷和句龙相视一笑，琉匡立刻说：“模仿主上当中空虚，需要女人填补。”帝来说：“不，是好的女人。”琉匡说：“你觉得好的女人什么样？”帝来说：“能够让我快乐的都是好的女人。”看见句龙和伯夷两个像是石头一样摆在那里，不禁心中产生了怒火，说：“你们难道半个字的意见提供给我吗？”句龙说：“此乃主上的私事，我们不好干预。”琉匡说：“这不过是你不想发言的借口。”句龙说：“我生平所学，只能我用来服务子民，我的心愿是让天下人谋生不再艰难。”琉匡说：“主上的年纪已经摆在这里，如果再不成亲，他怎么会有儿子呢？没有儿子那里有嗣君，万一有什么不测，炎帝朝不就完了吗？”

句龙立刻拱手说：“琉匡大人所言极是，臣复议。”伯夷也拱手说：“臣复议。”帝来虽然感到不满意，但他还不想跟句龙和伯夷把关系闹的太僵，于是他不禁对句龙和伯夷在这件事上的消极态度颇为容忍，而且还给了他们一笔封赏，并且特意说明琉匡是首功，那二分之一。句龙和伯夷显得非常平静。在他们君臣关系出现问题的时候，伯夷仍然在继续着自己的研究，在研究的过程中，于此同时那些已经成功的种植技法还在不断推广当中。经过海选、初选、复选、决选，一共有三位女子进去了总决选。这一日帝来端坐在明堂，句龙和伯夷坐在东西两厢，琉匡策划了这次元妃活动，他朝着帝来拱手说：“主上，现在请三位女士上殿吗？”帝来说：“当然。”于是琉匡冲着外面大声说：“请三位佳丽觐见！”三位年轻女子上来行礼说：