第二单元第三十六节(3/4)

，这个时候突然感觉脑后吹来一丝凉风，她回头一瞧，看到了阴侍那一双冰冷的目光，不禁心中一惊，想不到老娘的寝宫也藏着一匹狼。于是指着阴侍说：“你去陪她吧！”阴侍立刻匍匐在地，说：“为何杀我？”云说：“你自己心里没数儿吗？好好走，你若闹腾，会死的很不体面。”阴侍到了这个时候也丧失了立志，扯着嗓子说：“毒妇，你不得好死。”云冷笑着说：“不得好死的是你。”

阴侍冷笑着说：“我死之后一定会化成厉鬼来向你索命，你等着吧！”云大声说：“给我拖出去。”阴侍也大声说：“不用了，不就是死吗？你以为老娘真的怕死，笑话。”云冷笑着说：“不怕死你给老娘死一个。”阴侍真不含糊，一下子就把自己的舌头咬了下来，一条血淋淋的舌头吐在了云身上，云大叫一声，退后一步，只见阴侍两眼瞪得溜圆，没一会儿脚底一软就翻了白眼。看到这一幕，本以为这样就算是死干净了，没想到她的手脚渐渐缩成一团，眼睛里出血，牙齿外露，血水不断往外喷。云说：“赶紧给我弄出去。”

两位悍妇立在那里不敢靠近，班子成员坚持不了多一会儿也逃了出去。寝宫遭遇了这样的事件，云不愿意在里面居住，就搬去一个新的地儿呆着，尽管如此，她还是感觉阴侍的鬼魂在跟着自己，只要她一走神儿，立刻就会想起阴侍死的时候的画面。有了这一次，班子成员开始找各种理由不来将她，她想杀人立威，刽子手也开始互相推诿，这让她感到极为失望。更让她揪心的是她的六蜚鹿病了，吃不下东西，两眼浑浊无神，云天天去陪着六蜚鹿，可六蜚鹿却不能睁眼瞧她，她的心都碎了。看着自己的坐骑一天天消瘦下去，她整日长吁短叹、夜不能寐。终于六蜚鹿走到了最后关头，它咽了气，她坐在那里哭了整整一天。之后她恢复斗志，打算在工作上做出新成绩。

这个时候民间又出现了一则歌谣，歌词的大意是：一日落下一日升，改朝换代主将崩。云勃然大怒，立刻下令查歌谣的来源，发现许多证据显示，歌谣的来源在深山之中。于是派人进入深山搜寻奸佞，每一次去都一无所获，参与搜寻的人不断增加，许多人被里面的猛兽所伤，甚至丢了性命。可她还是乐此不疲，不找到编造传播歌谣的人，决不罢休。渐渐的她几乎把所有人都派进了山里，再没有人谋食。国中开始有人饿死，有一些老弱病残索性就把家里的小孩给吃了，青壮人口回来看到这一幕，立刻将家里的老人赶了出去。敦煌壁画里面有这样的场景，人在年老之后，就被送到一个山洞里，在那里他与子女告别，之后七天会有食物送来，到了第八日就没有人送食物了，老人或是自己找吃的，或是饿死。

今天人们相信这样的场景一定非常的残酷，然而画面当中似乎每个人都显得十分从容，理由也很简单，那个时候的风俗就是那样。按说西域乃佛法昌盛之地，遗弃老人的事似乎不该发生。有这样的想法你就错了，推崇孝道是儒门家风，西域乃化外之地，没有被儒学波及到。可能还有一个原因就是当时的物质条件确实太过于匮乏，按照儒门家规，有粮食应该先尽着父母，然而父母吃了，子女饿死，谁来提父母养老送终呢？而过孩子饿死了，家族的香火谁来传承呢？所以最原始的规矩是食物先尽着青壮人口，没有他们劳动就大家都得饿死。然后是小孩，最后才是老人。这样的推论是合理的，孟子曾经在文章有过这样的表述：五亩之宅，树枝以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之礼，颁白这不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

虽然他主张，父母应该享受好一点的物质条件。然而真到了物质匮乏的时候，首先被遗弃的往往不是小孩，而是颁白者。其时作者也主张应该给老人更好的物质条件，只不过儒家的理想也只是理想，按照儒家的设想，老人多忠厚，所谓忠厚长者，为什么不说忠厚少年呢？然而老人之中自私自利、贪得无厌者，心理扭曲、性情狂躁者，道德败坏、为老不尊者，也是有的，孔子自己就说：“老而不死是为贼。”可见老人更多表现出一种仁慈、宽厚的感觉，这样晚辈即使把好的东西给他也不觉得有什么可惜。作者听过许多忤逆子的故事，的确一个人能够长大离不开父母的抚养，然而他终于弃道德于不顾，说明父母没有尽则。养不教、父之过。如果你在教育子女的事情上不尽心，终将自食其果。

教导孩子行孝，不是扳起脸说：“孩子，你一定要孝顺老子，不然老子剥了你的皮。”而是要自己做给孩子看，如果你自己能够与父母和睦相处，子女也会学者你的样子做，也能跟你和睦相处。如果你与父母隔绝，或者以至于父母干仗，等你的子女承认，也不知道如何与父母相处，因为他从小看到的、听到的都是如何战胜自己的父母。作者自认为是一个有同情心的人，如果你要作者为自己的同情心掏出点什么东西来，作者往往会选择后退。其实积德行善的是做做也无妨，只是如今这个世道骗子太多，让骗子得逞，实在是太窝火了。

还有一层顾虑，作者很穷，行善会不让让作者更穷的。我其实不喜欢这样的故