第787章(1/1)

“他的大量科学记录也同时包含着对宿命论的批判，但古人的思想中本多矛盾，今人也是一样，对此不必苛求。这里仅略选几例，以见所记并非都无可取。器用中，《三礼图》之误篇的原文为，礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之黄目。予游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓黄目也。视其文，仿佛有牙角口吻之象，或说黄目乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底曰诸葛士全茖鸣钲。茖即古落字也，此部落落士部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆飞廉字，篆文亦古怪，则钲间所图盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正亦有一钲，所图飞廉及篆字与此亦同。以此验之，则黄目疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大抵先王之器皆不苟为，昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或曰：《礼图》樽彝皆以木为之，未闻用铜者。此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》瓮以瓦为之，《左传》却有瑶瓮；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷璧，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时，谷璧如粟粒耳，则《礼图》亦未可为据。礼书。此指宋初聂崇义奉敕编撰的《三礼图集注》，简称《三礼图》。本条下文所称的《礼图》皆指此书。此书大量采集旧时所传的古器物图绘加以整理增补，然无实物参照，臆测很多，尤其所作新图，十之八九不可依据。缪篆，是指古人所用的一种笔画屈曲缠绕的特殊字体，秦汉以后主要用于印章。沈括此处用以喻指铜器纹饰的繁缛。阑盾，同栏楯，栏杆。回波曲水之文，即一般所称回旋纹或水波纹。此指刻在宫殿前石陛，就是石阶上的纹饰。文，同纹。姑熟，亦作姑孰，今安徽当涂。王敦，为东晋的一位大臣。韩持正，即韩存中。字持正，颍川，今河南许昌人。北宋末官至侍郎。昔夏后句，是相传夏后氏首领大禹曾铸铜鼎，在上面铸刻鬼神百物，以使民众知道神灵和鬼怪，求福避灾。璧，是指扁平而圆形的中间有孔的玉器的意思。刻文蓬蓬如蒲花敷时，指所刻纹饰茂密像蒲席编织的花纹铺开时的样子。全篇文章翻译过来，大概的意思，是说，《三礼图》所载录的黄彝这种器物，是画人的眼睛为装饰的，称之为黄目。我游历关中时，曾得到一件黄彝古铜器，根本不是这个样子。。。。。。。。。。。。。。”