第四十一节 革命理论大讨论2(1/2)

雷蒙没有干等着华子良回应，继续说：“华子良长老，关于宗教革命的事情，你确实已经说了很多内容。但那都是一些具体的方法，可没涉及到推出宗教革命的思想根源。我想，华子良长老既然能设计出这么多非常有道理的具体方法，应该有很深刻的思想做为基础吧。”

咦！这是什么情况？在诺拉这么多年来，智慧树、龙族、精灵、妖族魔族和人属三族，这个世界土生土长的智慧种族华子良也见过不少，却还从来没有碰到过探讨深刻思想这个问题的。华子良还以为诺拉没有哲学家气质这回事呢。

当然，这个所谓“哲学家气质”是华子良自己的定义。他觉得，哲学家和科学家差不多，都是喜欢“打破沙锅问到底”、非要多问几个“为什么”和“是什么”的爱较真的人。

两者的不同之处在于：科学家关注的是自然界中的客观存在，哲学家则把更多的把目光投向了人类活动本身，探究产生不同人类活动的更深层次的规律。

按照哲学教科书上抽象的定义，哲学就是世界观。不同的世界观决定了不同的个人行为，众多个人行为构成了社会活动。以此来看，华子良这个对哲学家的理解倒也沾了一点儿边。

放到诺拉，人类被放大到不同的智慧种族。在诺拉构成了社会化活动的智慧种族有龙族、精灵和人属三族。龙族和精灵的成员华子良接触得不是很多，他们的社会如何运转，他也没有更深的了解，暂时不做讨论。

人属三族社会的运行，华子良已经了解和接触了不少：以实力位阶划分贵族阶级与平民阶级，并以此决定统治者和被统治者，即使在执行的过程中存在这样那样的问题，但这种非常简单明了的社会阶级划分方法，在诺拉确实也运行了近万年。可见还是有些门道的。

既然社会运行的规则相对简单，要产生出思想更加深刻一些的哲学家，似乎就没那么容易了。即使降低一些要求，只是具有深刻思考习惯的哲学家气质的人，那也是很罕见的。

今天雷蒙总算给华子良带来了惊喜。不过相比于华子良，看起来更惊讶的，居然是轻寒。

雷蒙找华子良谈话的时候，轻寒也在场，大家也没觉得轻寒应该避开。所以，两个人的谈话内容，轻寒一句不落的都听在耳朵里。

华子良被雷蒙一问，惊讶了片刻之后，赶紧绞尽脑汁的思考宗教革命的思想根源的问题。

其实华子良既然借鉴了地球宗教的众多运行模式，思想根源应该也与地球上的宗教很相似，那就是唯心主义。虽然华子良并不太了解唯心主义的学说，但当年在学校的时候，做为哲学课教学中进行对比的错误观点和批判对象，还是稍稍提及了一些唯心主义的皮毛的。

所谓唯心主义，就是意识决定物质。简单的说，就是主观意识中认识到的世界是什么样，世界就是什么样。

唯心主义其实并不像这种简单说法那么荒谬的，实际上，关于物质和意识的争论，有点儿像“先有鸡还是先有蛋”的问题。要不，这两种世界观在地球也没可能争了这么久还不分胜负。

但诺拉的情况和地球不太一样啊！诺拉有智慧龙族的存在，他们对诺拉的认识，可是全面和深刻得很（当然，要把华子良排除在外）。想糊弄他们可不容易。

关键是，三族社会中总有那么一些幸运儿，或者也可称为捣乱份子，能够得到智慧树，有的甚至是智慧龙的指点，给三族社会带来巨大的思想冲击。

仅仅是一些具体方法的话，倒也不怕经不经得起推敲。如果是这些方法的思想根源，那就要严密一些才行。要不然，真要被哪个家伙在别的智慧龙或者智慧树面前嘟噜那么一句，被人家一口否定，宗教革命的事情还怎么开展啊？

可是，以华子良那点儿哲学功底，要在他原本就不太明白的唯心主义观念内，为宗教革命总结提炼出一套经得起考验和推敲的思想根源，实在有些太强人所难。

实际上，在推动青霜进行宗教革命的时候，华子良已经大大的投机取巧了。他直接借用了三族社会现有的祖灵信仰，用一些仪式和称呼将其规范化，这就成了青霜推出的元灵教。在这个过程中，根本没有涉及到思想根源的问题。

华子良其实是用祖灵信仰的内核，套上了宗教仪式和运作的外衣，用这套东西青霜就推出了元灵教。青霜没有考虑那么多，只是感觉这套方法可行，就不管别的什么问题了。没人问，华子良自然不会主动提到那些自己都不懂的唯心主义观念。

现在被雷蒙追问到这一步，华子良没办法，只好一边想着，一边磕磕绊绊的给雷蒙解宗教的释唯心主义思想根源。只是华子良解释的那个痛苦样，让旁边的轻寒都替他难为情。

雷蒙想的是比青霜深刻。不过，他一开始可真没想这么多。事实上，今天雷蒙来问华子良的时候，他也没有想到会听华子良讲出这么一套唯心主义的思想根源来。

最初的时候，雷蒙也被华子良讲的那一堆方法所吸引，没能想到太多的事情。等到事后回想起来，雷蒙越来越感觉华子良讲的那套东西有内在的矛盾。

真的要深究起来，诺拉的祖灵信仰，可未必就是朴素的原始宗教啊！

三族的祖灵信仰，是崇拜三族先民在与魔兽和龙族争夺大陆控制权时，所展现出来的勇武和力量。

要知道，当