卷五 重树历史 第七百九十二章 儒法主义(1/2)

王茂如问这滦州煤矿督办是谁，怎么会想到此等福利，费婉婷说此人叫做唐孝正，是国防军伤残军官。王茂如想了想，隐约中有记得这个人，但是国防军百万人，他怎能全部记起，还是冯尹彬在一旁介绍说此人是早年间浙江师范学院的学生，弃笔从戎来到国防军，但是在战斗中丢了一只胳膊。国防军将其安排进入地方政府工作，此人能力极强，被称之为断臂宰相。两年前国防军占领滦州煤矿，将其委任为滦州煤矿总督办。

王茂如笑道：“这人倒是有意思，嗯，有能力，要培养。”他又问费婉婷此来何意，费婉婷吃完了饭，擦了擦嘴，说这次来是向您提问关于《民九条约》的评价的，别他想。王茂如摸着下巴说我没他想，倒是你别做他想。费婉婷先是一愣，后脸一下子红了起来，冯尹彬见状赶紧收拾了惨剧碗筷离开办公室。冯尹彬一离开，费婉婷更加局促不安了，她结结巴巴地采访，不过说话前言不搭后语起来，这样一对一的采访反倒让这个大记者不知如何进行了。

王茂如笑说费大记者，不如改天晚上我请你去六国饭店吃西餐，我们边吃边聊，你好继续采访。费婉婷赶紧点头，飞也似地离开，还差点绊到了门槛摔倒。冯尹彬进来眼神乖乖的，仿佛在说师傅，您老人家也不能强行乱来啊，这玩意讲求你情我愿嘛……

“少胡思乱想！”王茂如见冯尹彬眼睛乱转就是到他想的不知有多龌龊了，赶紧呵斥道。

“报告！李部长来了。”冯尹彬赶紧说道。[

李子文来后。王茂如吩咐他主使媒体揭露日本歧视中国人的事实，并逐渐透露借以夸大日本对中国的侮辱，引起国民的排他反应。调动国民的神经。激发国民的民族性和耻辱心。李子文有些担忧此举是否会引起国民的过激反应，民族性调动之后，极有可能引发极左民族势力出现。这些极左民族分子将怎么办？

王茂如笑说这怎么办，好办，极左民族分子我们让他们来当兵，军队就需要极左分子。随后王茂如对他说起文化部如今的作用，要求文化部宣扬中国人的尚武精神以及新儒法文化。

所谓尚武精神即恢复中国人尤其是汉人的尚武精神。汉人尚武精神的消逝源于汉代儒家文化的起始，而广大于宋代巩固皇权的需要，又将儒家文化中仅有的尚武精神也给去掉。儒家文化被董仲舒和朱熹两次人为的改动之后。甚至放弃了君子六艺礼、乐、射、御、书、数中的乐、射、御、数。传统的儒家文化宣扬的是礼乐教育，儒生应文武双全，而宋后尤其是明清的儒生，便完完全全成了手缚鸡之力的书呆子。

皇权需要什么。皇权需要这种书呆子。这种书呆子心中除了忠诚于皇帝之外，便只能读书写字吟诗作对。阉割之后的儒家文化成了限制中国人思想的一道枷锁反过来，它也成为链接住中华文化的“铁索连环”，因此儒家文化有利有弊，不能完全否定，但也不能不提出批评。而王茂如要求李子文就民国文化界提出改良，称之为中华新文化运动，而中华新文化运动的核心便是尚武精神和儒法文化。

尚武精神其实和儒家文化的修复息息相关。儒家文化，尤其是原始儒家文化而不是皇权需要的儒家文化。其实是对人生存于世界的思考，反而在经过几次修订后，去掉了儒生的思考，只剩下读书。

王茂如对李子文强调，文化部的作用就是引导国民思想，尤其是中国在经过满清统治近三百年后，人民对于国家认同感极低，而近代中国屡战屡败，也让国民的自信心受到严重的打击。可以说，此时的国民的精神层面急需一道甘泉来滋养，来修复中国人的精神信仰。因此修复儒家文化中关于武的要求，重新提倡真孔孟儒家文化，便成了迫切需要。

王茂如对李子文语重深长道：“文化之重要，别人看不出来，但你我要明了，中国如今为何政体不明，为何人人都想做山大王？便是国人思想出现了问题，从朱熹之后，国人思想已经出现的重病。文化部便是治病救人，我们中华文化璀璨，古时万国来朝，何以宋朝之后越发被人不齿？那边是朱熹这个王八蛋阉割了中国的文化，他让我们中国人放下了反击的刀，当遇到侵略的时候用脖子去抗敌。你们文化部，一定要修复中华古文化，重现真正的儒家文化。与此同时，也要强调法的重要性，因此此举才称之为儒法文化。”

所谓儒法文化即综合了儒家文化和法家文化，儒家文化太强调了个人修养的重要性，然而当某一个人道德恶劣，儒家文化便对此能为力了，只能以约定俗成的族规采取以暴制暴。而法家文化则对每yyng的行为准则则提出的严苛要求，秦朝便是一个法家思想治国的国家，以严苛的刑罚治国。但法家们过于强调法治，过于强调刑罚，导致了民众的反抗，在法家思想中，做错事便需要惩罚，连改错的机会都没有。规则制度和执行力，强国人，法家治下的国家，就是一个严丝合缝的机器，当他发动战争的时候，这个国家机器便成为了战争机器。秦强于法家，亡于法家。不过在秦代，官员确实不敢贪污受贿，例如亭长刘邦，相当于后世的派出所长，甚至他都不得不蹭吃蹭喝，连在本地找老婆都找不到。

因此，当王茂如提出儒法文化之后，李子文很是别扭，他不知道如何将儒法结合起来，一个强调人的修养，一个强调