第一百三十五章 佛道(1/2)

不说被武媚娘那句几乎与表白无异的话打击了一把的李承乾回到宫中，看着已经快要待产的苏晨，莫名地有些心虚的时候。那边，大唐开国以来，佛道的又一次大规模碰撞开始了。

佛道之争，由来已久，自当年白马寺焚经一战，道门败北，其间矛盾已激化至台面上。两教本不分对错，宗教之争，哪来什么对错啊！真说起来，佛教建立，还在世俗道教之前。

如今道家虽说自李唐建国之后，便开始展起来，甚至李渊和李世民将道家明显摆在了释家前面，但是，经历了这么多年，佛教已经大兴，道教却是没那么兴盛，怎么能叫他们心服呢，自然要趁机把佛家打击一下。

道家的宗旨是白日飞升，比如说当年的淮南王刘安，所谓的“一人得道，鸡犬升天！”说的便是这位在正史上谋反的王爷了。还有东汉的张道陵，他应该是实际意义上的道教始祖，至今龙虎山的天师道依然是张家把持。而佛家说的却是你今世忍耐，记得行善，日后成就佛陀。两家的教义差不多是背道而驰，一个不分善恶，一个讲究善恶，一个积极，一个消极，自然是水火不容，非要你死我活一把的。

道家很是义正言辞的举出了不应该信佛的三点原因：一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑。故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱。故不应信。很久以前，就有人说：“今中国有奉佛者，必是羌胡之种。”周武帝灭佛诏书上也说：“朕非五胡，心无敬事。”均以种族不同而反对奉佛者。当然，这话现在是不能说的，要知道，李家虽然认了老子做祖先，但毕竟跟鲜卑通婚了多代，骨子里可不是根正苗红的汉人。但有道士说道：“佛来汉地。有损无益，入家破家，入国破国。…帝王无佛则大冶年长，有佛则政虐祚短。”那些和尚一向经辩惯了的，尤其是禅宗，更是伶牙俐齿，当下反驳道：“尧舜独治，不及子孙，夏殷周秦，王政数改，萧墙内起。逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？”

不过，这是老生常谈了，最让佛家难以接受的是，当初晋朝王浮作了一篇《老子化胡经》，提出的观点就是，佛家本来就是出自道家，相当于那些世家本家分出的分支一般。如今有出息了，想要回来跟本家争权，这不是造反吗？尤其，佛经都是从天竺取经回来用汉语翻译过来的，其中，涉及到了道家地很多概念，比如说，一个“妙”字，即用老子的“常无欲。以观其妙”；“尘”字。即用老子“和其光，同其尘”。则就有些掺杂不清了。那些道家的道士拿着本《道德经》，在那边口若悬河，你们佛家，什么什么经义是抄袭的我们道家的，还没有跟你们要版税呢，你们居然就骑到我们头上来了，实在是是可忍孰不可忍，叔叔忍了，婶婶也不能忍。

两边一群牛鼻子与秃驴成天辩论，互有胜负。

比如道士们根据《道德经》中地“道生一，一生二，二生三，三生万物！”提出了一个论题：“道生一切”。那那些和尚便问道：“道生善也生恶吗？”这简直就是一种悖论。如果承认道生恶，道就不是尽善的，得道干什么呢？如果说道不生恶，恶又从何而来，如何能说道生一切呢？

当然道家也不会老是输，有一次一个叫李荣的道士跑到那边去问：“佛教说般若波罗蜜，意思是大智慧到彼岸。但般若非彼非此，为什么说到彼岸？”僧人义褒说：“般若非彼非此，到彼岸不过是赞美。”李荣就又问了：“那为什么不赞美到此岸？”佛教常说不一不异，非彼非此。也就是说，佛家喜欢弄些模糊的东西糊弄人，真要追究，也是麻烦！

不过道家一边再说佛家乃是老子西出函谷关外传的教派，佛家一边却说道家其实是佛家演化的，要不然，那些道家的经典怎么就有不少佛家的经义呢？比如说，道生一切，那么万物是道非道？道家的解释说：“即是即非，即非即是。”问道与物是同是异？回答是“常同常异”。这分明就是佛家地经义了。这也是没办法的事，佛教在理论上一向强大，道家讲究的是清静无为，他们哪里会像佛家一样，成天没事就跑去辩论一番，那不是找抽吗？

毕竟是佛教地嘴皮子利索一点，道教没多久就落了下风。不过，这次佛家倒霉是因为他们做的那些龌龊事啊！这点自然要好好利用一把。

于是，道家的人就说了：“佛说，放下屠刀，立地成佛！岂不是说，你可以尽情作恶，只要最后停止作恶，那就可以成佛，这样子，对那些一辈子没有做过坏事，记得行善的人家公平吗？他们吃斋念佛了一辈子，还不能成佛，却让一个恶人成了佛陀，这不是荒谬吗？”

这就是击中佛家的死**了，他们讲究善恶到头都有报，结果，放下屠刀，就能成佛，那他们的报应又上哪里去了？然后，道家的人就讥讽道，难怪佛门的寺僧会为非作歹呢，反正他们不管破了什么戒，只要一悔改，然后，就什么事都没了，还能苦海无边，回头是岸。既然回头有岸，那有事没事下下苦海又如何呢？

两家唾沫横飞，唇枪舌剑，各执一词，总而言之，是闹得