第一百二十五章 辩论！(1/2)

继而感慨良多道：“孔老夫子曾有言曰‘天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉’，何其的正确，可是夫子却未曾说四时如何行焉？百物如何生焉？今闻子义之言，又拨开云雾见青天之感。”

众人纷纷出言符合。

太史慈点了点头道：“如此最好，所以依我的想法，我青州的孩子无论什么出身，必须上学，不过学校的种类的确如幼安兄所说，万万不可单一，定要分出三六九等来。平民学校必须要大办特办，让百姓的后代在长大后都能够更好的从事自己的行业，让农者精于耕，商者精于贾，百工精于技，兵者精于战，如此，则可上验天道，岂非善哉？”

眼前的众人被太史慈的一番话感染了，就是那些世家大族也无话可说，因为太史慈说得明白，创办平民学校的原因是为了令青州的各行各业可是世世代代保持一种持续的繁荣。这事情的好处谁都看得出来，而且也无可指摘。毕竟百姓富庶对他们的剥削也有好处。

太史慈又道：“至于我世家大族的子弟，当然自成一体，不能和平民百姓的子弟混为一谈。各种经典均是圣人之道，岂可一日不学？至于那些平民子弟学的东西不学也罢。”

众人闻言，纷纷点头。觉得大有道理。

太史慈却在心中暗笑，因为这些人根本就不知道太史慈的图谋，更不知道科技进步的力量对人类社会的作用。也许在太史慈的有生之年，甚至在几百年内，自己今天提倡的东西效果可能并不明显，但终会有一天开花结果。

哼！这样也好，这些平民学校的教材教些什么反而没有人在意了，因为他们会想：贱民学的是“贱业”。

如此一来，太史慈反而可放开手脚，尽情地在平民学校中强调那些世家大族看不起的“贱业”。

当然，太史慈的目的还不止于此。

要知科学的发展一般有两个阶段，即“发明工具”与“理论阐述”，可是在古代的中国，那些思想大家们只注意到所谓的：“无生有，有生一”却没有人注意到：“三生万物”，大家只看到了《周易》之中归纳法，却没有看到其中的推演法。

我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权；我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范围内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。

所以有人说中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。

的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但永远处于捕捉现象的阶段，成果永远处于初级发展水平。正如雨果所说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。

有人说这其实是中国思想史上的一个悲哀，现在更有不少人认为，因为没有完整的逻辑的概念是中国近代落后的原因之一。

可是太史慈并非是思想这么偏激的人，要知道中国人的哲学使得中国人在整体把握和感知世界上远远地走在世界前头，即便是再后世，也是如此。

哼s世的电脑是二进制，可二进制是谁的理论？看看中国的太极，再看看八卦，再看看十六进制的古代斤两的换算，还不明白吗？

更何况，西方人的实验主义实则是另外一种目光短浅，对认知世界总是有局限性，仿佛还未证明的东西就完全不成立似的。现代社会中各个国家涸泽而渔式的的畸形发展，就够能说明问题的了。

所以太史慈希望千百年后的中国的思想和哲学以及科学可以有西方人之长而无西方人之短。

就拿那后世的电脑而言，理论可以追溯到中国的《周易》，但用这种理论发明电脑的却非是中国人。

因为什么？

就因为掌握这知识的人把这东西神秘化和神圣化，正如鲁迅先生而言，中国人的汉字在文人那里是为了写驱鬼画符用的，老百姓那里会有机会学这些东西？

上一代的人总是把学术中最优秀的部分自己控制起来，不让后人知道，以保证自己的领先性，因为只有自己领先，才能控制别人。如果不能领先别人，那么就想方设法让别人比自己弱！

我们的文化正像是这时代的战马时时被阉割一样。

于是，宫中有了太监，皇帝明明知道自己不是强壮的种马，却又要防止别人染指他那些寂寞的妃子，于是阉割，这样，再体弱的皇帝也比太监强。

于是，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，既然压不倒道、墨、法家，那就阉割掉这三家，让你除了儒家无书可读，于是再荒谬的儒家思想也比看不见摸不着地其他思想强。

于是，我们的华夏女子被裹脚，被禁止出门，被禁止看书，被禁止参政。这样阉割以后，我们的华夏女子行不了万里路，读不到万卷书，听不到万种言，自然就“头发长，见识短”，于是，再无能的男人也比女子强。

于是……

就这样，我们的人种越来越脆弱，思想越来越保守，精神越来越萎缩，我们华夏的生命力就是如此枯竭的。

太史慈现在的做法就是不让文化这