第五十九章 两女对头(2/2)

化背景，创作的《桃花源记》；南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。当代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此当代理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。”

孛蕊问：“看你对庐山如此了解，你是不是去过？”

元俨说：“我从来没有去过。”

孛蕊说：“那你了解得这样清楚？”

元俨说：“作为女人，还是要有点才的。”

世清和尚差点没有笑出来。

孛蕊说：“女人要才来做什么？有了权力，要什么没有？”

见两个小女子又要掐起来，杨鹏举忙说：“梁姑娘，你帮我们讲讲东林寺吧。”

元俨本想说，你叫你相好的用她的权力帮你讲吧，可是想想又不对，她不是要用自己所知道的来打败这个只知道武力和权力的公主吗？忍了忍说道：“东林寺于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺建于东晋大元九年 384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗又称莲宗）的发源地，对一些国家的佛教徒影响较大。江西三大交流道场之一，另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。”

孛蕊问：“对哪些国家有影响？我们蒙古好像没有。鸠摩格里马大师，你们吐蕃有吗？”

鸠摩格里马恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：‘佛一圆音演说法，众生随类各得解’，就是指的这一层意思。 比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。 所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗‘五时八教’和华严宗的‘五教十宗’。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。 佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。”

世清和尚道：“不错，佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。 这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。 后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。 因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。 在中国的大乘八宗之中，‘唯识’近于科学；‘三论’近于哲学；‘华严’及‘天台’近于文学；‘真言’及‘净土’近于美学；‘禅宗’是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于‘律宗’，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。 自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。”