第四百五十二节 论道(2/3)

化，是读书人被世俗文化所浸染，而不是儒教本身引入了这些自相矛盾的信条，之所以出现大批的知识分子寡廉鲜耻的卖主求荣，正是因为他们没有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原则为人处世。

只是后人不理解孔孟之道，将其认为是寡廉鲜耻，认为是卖主求荣，是造成汉奸的元凶。如果真的是这样，历代皇帝也就不会提倡孔孟之道了，毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。

杨潮反对的是独尊儒术，本来是儒道。只要是‘道’那就是奉道不奉王的，独尊之后，就变成了‘术’，变成了一种用来谋求富贵的方式，必然会吸引那些投机分子的加入。于是就变质了。

任何组织，一旦得到垄断权力，势必极快速的腐化堕落，这是一种自然定律。

杨潮将自己的思考对这些书生一说，他们立刻就沉默了下来，大量的论证观点，大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣，让他们说不出话来。

“所以，本督尊儒，但不独尊！诸子百家各有取舍之道。儒道乃修身养性之法，诸子百家却有治国之实学。”

杨潮一番论证，让这些读书人不但说不出话来，而且颇为触动，他们发现这个说法十分有道理，似乎千年来的道德沦丧还真是因为独尊而引起的。

“绝对的权力，造成绝对的腐败！”

杨潮又抛出这个后世的论调来。

顾炎武却道：“大都督是不打算用儒治国了？”

杨潮摆摆手：“治国这种事还轮不到本督来。本督只是有一些浅见，和各位士子分享一下而已。”

顾炎武叹道：“听闻大都督要开科举，也不考经典了？”

杨潮点头道：“科举乃是为国取材，招募治国之才。儒道乃是修身养性之法，科举当取人才，而非德才。”

杨潮的原则是量才而用，治国可不能靠个人的道德品德。有德无才的家伙身居高位不是国家之福。

就算是史可法那样的人物，道德品质奇高无比，但是能力却很欠缺，反而是朱大典这样的贪官污吏颇为有种，上次金声桓攻入金华府的时候，金华府的文官武将都跑了。朱大典组织家人家丁，硬是抵挡住了金声桓等人的猛攻，坚持了两个多月，等到了杨潮救援。

顾炎武道：“无德之人安敢用？”

杨潮叹道：“本督也知道才德兼备之人乃是上上之选，奈何考孔孟经典考不出道德高尚之人来，考出来的大多是投机取巧之辈，要之何用？”

顾炎武道：“大都督似有偏颇。科举士子，大多还是好的。”

杨潮叹道：“不尽然矣，似北京诸公，哪一个不是道德文章字字珠玑，如同锦绣一般，但观其人，闯来降闯，清来降清，毫无礼义廉耻。”

杨潮拿出北京那批投降的汉官，李自成来了争着投降李自成，满清来了争着投降满清，哪一个不是举人进士，魏德藻还是状元呢，最是寡廉鲜耻。

顾炎武沉默了，其实顾炎武本人也很厌倦科举，他多次不第之后，已经放弃了科举，一心钻研学问，读书无数，兵、法、农政无一不精，只可惜都只有理论，而没有实践。

顾炎武已经是佼佼者了，跟他一样对其他理论感兴趣的读书人可不多，显然他这种读书人，读的那些实学也都是诸子百家中的精华，可以说儒教是将其他百家统一起来，但是以儒教道德礼教为核心。

可惜的是科举不考那些实学，考的偏偏是道德文章，这完全是本末倒置，称之为德治，而后世讲求的是法治，最多是依法治国与以德治国结合，但是儒教理论中的治国，却完全是以德治国，讲求的是修仁义则天下归附如水之归下也。

这完全是扯淡，你道德在高，草原上的游牧民族依然一拨拨南下抢掠，抢走你的妻儿老小，抢走的土地钱财，然后你继续高呼着用道德感化。

西方也是这样，用基督教神学治国显然走不通，当他们抛弃了神学，起码是让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒之后，才会发展起来。

因此杨潮不反对读书人以儒家经典修养身心，但是坚决反对儒家经典作为科举内容。

“所以应该依法治国，而不是以儒治国，不是以德治国！”

杨潮觉得自己说的很合理，可是立刻就群情激奋起来，一个个摆出了暴秦二代而亡的教训，大呼法治不可行。

不得不说秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，将法治彻底搞臭了，之后的历朝历代矫枉过正都不敢提法治，能跟儒道争雄一时的，也不过是道教的休养生息。

但其实秦朝绝对不是亡于法治，而是亡于秦始皇太好大喜功，修长城，修驰道，北击匈奴，南拓交趾，将国力耗尽了，就好像修筑大运河、争霸东北亚的隋炀帝一样，亡是亡在过度滥用民力上，隋炀帝可是开创了科举制度先河的人物啊，他不也亡了。

而秦亡后，修建的长城保护了后世的王朝两千年，隋亡后，大运河更是成就了一代一代的繁华，但世人只知道责骂他们，却无法客观的看待问题。

杨潮很为这两位雄才大略的帝王可惜，但是这些儒教浸染下的读书人却不信服，一个个如丧考批一般，好似认定天下要亡了一般。

搞得杨潮身边的护卫紧张兮兮，甚至有人都把刀子拔了出来，生怕书生们不理智。

看到这种情况，杨潮也不好在继续下去了，连忙带人走了出去。

“把我今天跟