第二章八五节 与茅乘战（上）(1/3)

李易突然间有一丝明悟，呀的一声惊道：“道长莫不是太平道传人？”

道人脸上终于露出了笑意，语气中带着几分傲然，斩钉截铁的道：“对，贫道师门正是那被你们凡俗间称之为邪门歪道的‘太平道’。”顿了顿，道人似笑非笑的看着李易，道：

“小道士，你是否也要与贫道划清楚界限？”

东汉末年，大贤良师张角承“黄老道”教义，奉《太平经》为典，创建太平道，一时间应者云集，教徒数十万众。后张角见朝政腐败，遂以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平。”为口号，率教众起义，因教众皆头系黄巾，故又称“黄巾起义”，黄巾起义最后失败，却是导致传承四百多年的大汉王朝灭亡的直接导火索。

鉴于黄巾起义的巨大破坏力，故历朝历代都将太平道列为禁教，九州各修真门派为求自保，与太平道划清界限，称之为邪门歪道。

当然，各修真门派称太平道为邪门歪道的另一大原因便是修行理念的不同。

以佛道儒三教来说，佛道讲求“出世”，和尚道士们寻了一深山古刹，不问红尘俗世一味青灯古佛的修行。而太平道则要入世，以入世修行积累功德，并达到修行提升的目的。

同样是“入世”。儒教的入世与太平道的入世又不同，儒教的入世并不反对统治者的权威，而是在维护统治者权威的基础，教徒们进行自我调整而解决世间不平事，这便是儒教学子们修行的最基础“修身”。而太平道则将世间不平事的矛头直指最高统治者，教徒们不是要进行自我调整，而是要调整最高统治者。

通俗点说，儒教学子们的理念是“我改变不了环境，但我可以改变自己。”而太平道的理念则是“努力去改变环境。”

太平道有此历史渊源与修行理念，也难怪先前道人称北孔府为“守户之犬儒”，称南天师为“世无英雄。使竖子成名。”

不过太平道虽然历史显赫，终归是几千年前的事情，如今在世人眼中亦不过是茶余饭后的谈资罢了，若非李易熟读典籍。怕是一时间也猜不出道人的来历。

李易闻得道人之言，并不直接回答，而是望向道观中供桌上的那些酒水，反问道：“道长化符于酒水中，定能治得那些老百姓们的疾病么？”

“世人信我者自然会好。不信我者好与不好又有何关系？”道人虽不明白李易为何有此问，但还是慨然回答道：“再说，贫道又没强迫世人信奉于我，求与不求皆是自愿。”

“这就对了。”李易笑道：“信与不信皆是自愿，道长信奉太平道是道长的自由，关小道什么事？小道若是看不惯道长的信仰自由，那么小道出得这座道观去，又如何面对那些信奉西天释迦牟尼佛祖的佛陀尼姑，那些信奉孔孟之道的书生学子？”

道人闻言，眼中一阵精光闪过。旋即又细细思索一番，道：“小道士年纪虽轻，心胸倒也开阔。”

李易心中暗松了一口气，或许是被称为邪门歪道太久，太平道士反以邪门歪道自居，据传太平道士大多性子古怪，与人一言不合便要喊打喊杀。

别看方才李易与道人聊的还算投机，可李易敢肯定，若是自己出言辱了太平道，道人怕是立马就要翻脸不认人。君不见方才道人似笑非笑间，手中已暗暗扣紧拐杖。

故李易才在话语中将各自的修行门派与信仰自由联系起来，言下之意是你我互不相干，大家井水不犯河水。

既然信仰自由。那么接下来的谈话便好进行了，道人与李易坐而论道，讲解了许多太平道的有关事项与修行理念。

李易自然是听得多，说得少，将道人的话语牢牢记在心中，与着自己云山派的修行法门暗暗印证。太平道与天师道乃是九州历史最为悠久的道教门派。自有其过人之处。太平道继承道教最为“出世”的黄老之道，偏生又行比儒教更为激进的“入世”之法，不能不说是修真界的一个奇迹。而李易师门云山派道儒双修，与太平道自有许多旁触类通之处。

月光冉冉，由东及西，时光如水缓缓流逝，在道观昏黄的火烛中，两人浑然忘我，连苏媚小白什么时候进来睡觉都不知晓。直到东方的天空重现白霭冥冥，晨风吹得道观外薄雾氤氲，捎带着丝丝清凉，惊觉山间此起彼伏的鸟鸣，道人才似蓦的醒悟，道：

“贫道本愿弃世修行，奈何师门千年传承须得入世，是以贫道在此道观中赐符水与百姓治病，顺便满足些口腹之欲，今日得见小道士，亦是机缘巧合。小道士日后有闲暇时，或许可以去贫道三清山上坐坐。”

“道长有命，小道焉敢不从？”一夜详谈，李易对道人甚是佩服，道：“得以聆听道长法言，亦是小道的造化。”

道人哈哈大笑，也不与李易道别，拄起拐杖便遁风而去，当真是来也飘忽，去也飘忽。

李易望着道人离去的身影，突然想起自己连道人姓甚名谁都还未曾询问呢，又想起白乐天那句古诗“相逢何必曾相识”，一时间有些发呆。

………………

在三清山下道观休息了一晚，李易苏媚自是继续望东海青丘山方向前行。过了风起云涌的江南西道，一路上安宁了许多，两人轻车简居，行程倒也极快。

九州地界西高东低，愈是往东，愈见山低原广，这一日行至郊外，但见旭日暖暖，和风习习，极目处天高云杳，树稀鸟远，