第一一零章(1/3)

第一一零章

而在寇谦之死后一段时间，也是高洋覆灭东魏建立北齐之后，因为北齐政权所指导的一次道佛争论当惨败，在北齐国境内的北天师道逐渐退出历史舞台。

但是北天师道并没有完全消亡，而是在之后的北周境内继续挣扎求存。

而在某个意义，北周武帝的灭佛行动给予北天师道的一次喘息之机。但是这一次行动连北天师道都遭受到一定的打击，北天师道才正式退出历史。

而在这个时候，取而代之的是一个叫做“楼观道”，几乎与北天师道创建时间差不多的道教宗门。

……

隋帝的第一个年号是开皇，据说开皇一词是源于道教的名词：

《双华岁钞》老氏之书曰：“天地之数有五劫。东方起自子，曰龙汉，为始劫。南方起自寅，曰赤明，为成劫。央起自卯，曰皇，北方起自午，曰开皇，俱为住劫。西方起自酉终於戌，曰延康，为坏劫。”

帝还建道观、度道土，以扶持道教发展。隋炀帝崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观。大业七年，还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城建玉清坛以处之。

道教在隋朝期间，其宫观庙宇和道土的数量都有所发展。

这一时期，茅山宗传往北方的清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。在修炼方术方法方面，最突出的发展是“内丹”的兴起。

而楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。形成于北魏时期，流传至隋唐间，在南北隋唐影响极大。于黄巢之乱大伤元气，毁于元初至元毁藏。

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。

《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：“无无日道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习述诸经外，又传习多种清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《清琼帝章经》《太素灵洞玄大有妙经》《太隐书》《灵书紫》等，和少数灵宝经和三皇。清经和灵宝经皆肇造于东晋叶，至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习述经书，当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。

楼观道传习的修炼方术，表现了杂采各家取长补短形成内外兼修特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌“食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵”。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年”，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相，服食药物在楼观道士更为普遍。

楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平人。西魏大统三年入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。

据载，宇邕曾七次召集道士、名僧和武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之，因群臣、沙门反对而未果。后定议以儒教为先，道教为次，佛教为后。但佛教徒仍持异议，僧道论争空前激烈。乃于建德三年并废佛、道二教。因其崇信道教，乃下诏立通道观，设学士，选著名道士到通道观研究《老子》《庄子》《周易》。又令道士王延校理三洞经图，撰《珠囊经目》，最后才敕纂成《无秘要》一书，奏贮于通道观。隋帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。

王延于仁寿四年卒于通道观。又有道士严达，北魏末入道，师楼观道士侯楷，“学穷琼韫，博通妙术”，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰：“主优客劣”。谓释出西域，是客，道在夏，是主。并谓：“客归则有益胡土，主在则无损华。去者不追，居者自保，又何送乎。”

据说“嘉其对”，然迫于形势，不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后，决定建通道观于田谷之左，选释、道二教人以居之。其选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们“以道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老’”。

隋帝开皇初，严达又重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽**炼，“朝野宗奉”。

进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。

武德初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主，诏赐粟帛以充斋给。武德七年（624）十