第一一六章(1/3)

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第一一六章

在靖康之变之后，南迁的宋朝廷对于道教的狂热信仰逐渐

南宋统治者对道教不再象真宗、徽宗那样狂热，南宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正。对道教的管理也加强了，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。

但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法术同样获得统治者信赖，加以运用，凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。

南宋统治者对道教lún_lǐ思想大加提倡，如宋理宗推荐道教劝善书《太感应篇》给社会，亲笔为其刊本题写了“诸恶莫作，众善奉行”，劝人行善做好事，免遭神灵报应。经统治者提倡，《感应篇》广泛流行于社会，继之而起，形成了一批道教劝善书，以收拾人心，维护社会秩序为使命。

南宋统治者对于道教，不外也是利用它的教化功能，安定社会，巩固皇权。

而且与“内丹派”的不同，南宋朝廷主要扶持的是“符箓派”。

……

道教符箓派又称符水道教，是对道教以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、清派，直至正一道都属於符箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於道家。

该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与国民间生活习俗联系较密切。

张嘉师在穿越之前的道教也算是符箓派的一个分支。

符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有清、灵宝、正一、神霄、清微等。

神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王卿。

徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广“神霄雷法“，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，“内炼成丹，外用成法“，主张融合内丹与符箓。

清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。

南宋初，道士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行“净明法“的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合。它十分重视忠孝lún_lǐ，形成该派特色。

净明道是道教教派之一，又称净明忠孝道，始创于国南宋初。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。隋唐时当地出现神化许逊的信仰。

宋徽宗政和二年，加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。元初，西山隐士刘玉又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。

净明道教义以融合儒道为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无清虚之境，此之谓净明。其说源自道家道性清虚不凝滞于物之说。倡言净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建lún_lǐ规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。

据说净明道发生于对许逊真人的崇拜。唐代开始盛传许逊事迹，将其仙化，出现崇拜热。唐高宗和武则天时，洞真先生胡慧超修复了许逊的纪念地——西山游帷观，又著书宣传许逊的孝道，为南宋净明道的形成作了准备。

北宋时，经统治者大力倡导，许逊的忠孝形象塑立起来，民间对其崇拜日渐加温，奠定了南宋以奉许逊为开山祖的净明道形成的群众基础。

南宋何守澄的《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称：许逊真君于南宋初降灵西山，用灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其实，这位何守澄便是南宋净明道的开创人。何守澄传度弟子五百多人，并明确亮出“忠孝”作为旗号，这与唐代的许逊崇拜重点讲“孝”有所不同。净明道的产生与灵宝派有密切关系，有人认为它渊源于灵宝派。

……

许逊，字敬之，晋代著名道士，江西南昌县长定乡益塘坡人，祖籍汝南，其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年许逊出生于南昌县益塘坡。

而从其字号而言，许逊有可能一开始是天师道的信徒。

晋太康元年举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳、许天师、许真君。道教著名人物，净明道尊奉的祖师，国民间信仰的神仙。

传说许逊斩蛟龙治水，受历代朝廷嘉许和百姓爱戴，誉为神功妙济真君、忠孝神仙。

相传著有《灵剑子》等道教经典。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。

许逊怆然感悟，折弩而归，始栖