第十六章 黑暗中的城市(1/2)

阿勒紧张地说：“这里是太阳城，在我们守护者部族里有个传说，当神的太阳升起，世界的太阳陨落，神的威严就降临人间，不死的魔鬼会取人性命。你知道太阳城为什么叫太阳城吗？因为它就是地上的太阳，永恒的光芒。”

夏明也说：“传说安努王过去是太阳城的王，太阳城曾是古楼兰的都城，而且安努王姓夏，是我的祖先。我想既然我们出不去，不如让张小哥去看看祭祀台上都写了些什么。”

张弦诧异地问：“祭祀台上有文字？为先，你怎么不早告诉我？”说完他就急匆匆往回赶。我们赶紧跟上他的脚步，这城不算太大，大概有一两里路的样子，不多时我们就到了祭祀台前。

张弦看了半天，说：“这里记载了太阳城最后的辉煌，说是戴着面具的夏人来到这里扎根，创建了辉煌灿烂的楼兰文明。这里楼兰有泛指也有狭义的，大的楼兰，几乎包含了整个塔克拉玛干沙漠地区，建立了很多城池。这些建筑并不是我先前以为的秦汉建筑，而是异化的先秦时代建筑风格，也就是古华夏风格，甚至古羌人风格。”

他顿了顿，又说：“因为在早期楼兰人的概念里只有古羌人，没有华夏人，华夏族是后来古羌族的主体继承者，也就是说，早期古楼兰人和华夏人都属于古羌人的后代。”

“建立这座城的王，叫做安努王，他是古羌人之后的夏人，那时候夏是主体民族，华是多个边缘民族，夏本来的意思，就是带面具的人，而华，是花，花纹的花。古代‘纹’字是表示纹身的，也可以理解为脸上或身上有图腾纹身的民族，它们和戴面具的夏族融合在一起，形成了早期的华夏。”

“安努王娶了个纵目人妻子，生下流沙公主，而我们知道四川多纵目，以前我们见到的蚕虫王和鳖灵王也是纵目，因此可以认为安努王的妻子，是古蜀族的人，古蜀也是古羌人的后代，这算是血浓于水。”

“可惜这个女人背叛了安努王，去四川和蜀王生了个儿子，她这个儿子偏偏和流沙公主纠缠不清，最后害死了流沙公主。安努王一气之下，怂恿夏君征讨古蜀，这一仗就打了三百多年，安努王的时代也早已过去。之后西域被流沙侵袭，楼兰人被迫南迁，太阳城也掩埋在了这西域流沙里，这个祭祀台上的碑文，就是楼兰人在最后的几十年里镌刻的。”

我听了大吃一惊：“这不就是楼兰版本的蚕虫王命运吗？只是各自本位思想在作怪，为了不让自己民族的王后沦为‘小三’，碍于尊严而进行了修饰，宁愿说成是老婆跟人跑了，也不能承认是自己娶了别人的‘破鞋’。出于民族自尊考虑，双方的处理方式竟然高度一致，可见当时民俗也是具有统一性的，是一衣带水的古羌大民族。”

阿勒点头道：“古蜀人那里是兄妹恋，到楼兰人这里就成了姐弟恋，事情的先后顺序我们早就无从分辨了，而且从蜀地到西域，这么遥远的距离，对古人来说也是很难办到的事情，能产生不伦之恋，实在有些令人难以置信。我在想，这就是爱情的魔力吧。”

胡子忙问：“小哥，那后来怎样了，有没有提到过怎么从这里走出去？”

见张弦摇头，他又不死心地问：“那有没有提到过杀死艾沙的是什么怪物？”

张弦摇头轻笑了一下说：“那时候这里还住着楼兰居民，怎么会有怪物呢？我看看……等等！碑文里提到了流沙公主，竟然是被自己父亲杀死的！”

“她是因为和弟弟私通而被安努王处死的，为了不让公主那成为了魔鬼的同母异父弟弟来盗尸，故而将尸体装在黑玉石棺里，永镇其魂魄，深埋在了楼兰城的地下。并在其上造了一座陵寝，派守卫看护。”

我听了问：“他们为什么管蚕虫王叫魔鬼呢？”

张弦解释说：“碑文上记载着流沙公主出生时，安努王才三十出头，然而处死自己年轻的女儿时，他已经是八十多岁的老寿星了，你见过五十多岁的姐弟跋涉千万里来私通的吗？这在享乐主义风行的现代社会尚且不会发生，何况是生存环境极端恶劣的上古道德时代？加上碑文中提到‘年轻的女儿’这个说法，所以只有一个解释，那就是蚕虫王和流沙公主都是长生人，他们不老不死，使楼兰人心里产生了恐惧，所以被当成魔鬼来对待。”

我想起了阿勒反复提到的“不死的魔鬼”，我想这是一种口头流传历史的传统，到最后难免失真，但真要从考古的角度追溯起来，往往并不是空穴来风。

我还有点想不通，又问：“那扇石门又是怎么回事，你是怎么知道开启石门的方法的？”

张弦却沉默了一下，然后说：“有些事就算我现在告诉你，你非但不能理解，反而还会造成不必要的困惑，甚至因此丢掉性命。还是往前走吧，如果能走到那个时候，你自然什么都明白了。”

我没想到他还卖关子，只好苦笑了一下：“这倒斗他妈是在玩命啊，就怕我活不到那个时候咧。”

夏明忽然一拍脑门，像发现了新大陆似的说：“我们可以先找到陵寝，去看看流沙公主，如果她还活着，或许能为我们指个活路！”

胡子冷笑道：“万一她要是个大粽子呢？上古时期贵族死亡都会有活人殉葬，如果陵寝里面再跑出来几百个粽子，你能收拾得了吗？”

眼镜忽然惊恐地说：“不用等了，几百个粽子已经来了。