第一百九十八章 ：国学研究院(1/3)

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这个陈樱宁可不太简单，厉史上解放后担任中国道教协会会长，并且在民国时开办过修仙学院，是现代仙学创始人。

其原名志祥、元善，字子修，道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编，撰有道、医论文多篇，意图推广养生之改善国民体质。期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱，不过在查询了陈樱宁的资料后，并改变了原本的看。

陈樱宁是，980年出生的，从小体弱多病，上政学堂时还因病退学，但他却活到了，969年，也就是活了九十岁，而且是遇到了某**时期。

也正是因为体弱多病，所以陈樱宁放弃学业，遍游九华、武当、崂山等名山胜境，求师访友，探索修炼养身之术，因为未遇高明之人，因此不得其，后来干脆自己研读《道藏》。

《道藏》是中国古代官方修编的道家典籍总汇，厉代几乎都有主持修编，因为古代都是有设立道官的，其内容十分浩繁。

除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，数学方面还有《术藏》。

道家绝对不是一个骗人的东西，道家起源于黄帝，著有《黄帝内经》，集大成于李耳（老子），留有《老子五千文》（道德经）。

道家与道教是不同的，道家是学派，从黄帝时就出现了，而道教是宗教，是东汉末年张道陵所创的，五斗米教，发历而来，三国里的张鲁便是张道陵的后代。

陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏，便在旧b年到白云观借读，研读明刊《道藏》5300卷及续刊，80卷，不久前写成《四库全书不识道家学术之全体》文稿。

而在陈樱宁研读道藏之时，中国已经发生了巨大的变化，有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士，前来游说夏委员长。

清代道官的遗留是一个问题，夏钧也想听听这个群体的意见，便接见了他们。

清代的体制基本上慨都是沿本文字由戚泓妍提供袭明代，道官也保留了下来，道官起始于五斗米教，五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式，后来在厉代都有保留，是一种用于弥补地方行政的职务，也在各地形成了各种习俗。

其中最为明显的就是地方上的慈善行为，每年规定几月几修路，施舍钱粮救济贫民等等，都是五斗米教始创，这也离不开张道陵的改革，虽然张道陵被认为是五斗米教创始人，但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。

在张道陵接管五斗米教之前，这些道教人士还普遍修炼房中术，后来被张道陵废止，并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下，却传播到了印度，唐代时的文献就有记载，印度佛教的和尚经常修炼房中术，一群和尚和女人经常开无遮大会。

而五斗米教的形势也因为道教的传播，使得这些风俗散播到全国各地。

古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公，而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩……不能把筷子直插在饭碗上面，说这是请神人吃饭的意思，如果你吃了，神人会恼怒。

古代修道风气是非常浓厚的，几乎遍地乡村的山林中都有道士，这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定，例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭，他们根据神通可以在极远处感应到。

那些乡野道士自然是不问世俗的，不过在世俗之中却有道官的存在，这些群体在华东政府成立之后，没有得到安置，而是被废止了。

夏钧在与陈樱宁交流时，陈樱宁向夏钧阐述了他的思想，陈樱宁欲联络全国超等人才，同修同证，以为社会做出贡献。

而且陈樱宁非但不赞成往生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，异于往昔前辈修仙之士的宗旨，这也

就是他的现代仙学了。

陈樱宁研究的仙学是属于外丹术的行列，也被称之为仙家。

仙家是从道家理论演变而来的，道教同样也是从道家演变而来，但两者相差极大。

道教讲究清静无为，避世修真，往往堕落自甘。而仙家则认为人生来是不完美的，因此则崇尚改变，这就是所谓的顺为凡逆为仙。

仙家在晚唐之前非常繁盛，因为晚唐之前外丹术虽然很难，但却没有更速成的子来锋炼。

而晚唐之时内丹术被发明出来，加上唐代因为炼丹不得其而服食丹药而中毒者越来越多，连一些仙家之人都开始怀疑仙家的理论，加之内丹术见效快、可速成，因此仙家开始没落，大量仙家修士放弃外丹术，而转修内丹术。

内丹术就是通过清静无为，让人返回到先天的纯净之中，从而得到操纵天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦堕落世俗，人就变得不纯净，那些神通也就消失了。

因此内丹术对社会是没有什么贡献的，只会在社会上造成一大堆稀奇古怪的山神传说和让小孩们无理解，而大人又无解释的风俗习惯。其中以内丹术在南宋时达到巅峰，南宋的领土偏于南方，因此北方的乡村不一定有这些习俗。

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