第六十四章 奢摩他、三摩钵提、禅那(1/2)

听了空净法师的话，玉和尚心念一动，立刻下拜道：“恳请大师赐教。”

“果然机灵，你既然有此慧根，老僧我当然愿意与你结个缘。你且起身说话，先跟我说说你修行的根基情况吧，刚才你说在这里观世人之白骨相，莫非是在修白骨观？”空净法师说道。

玉和尚就把自己如何得到那本《六妙门次第论》，如何着手修行，如何练成白骨观的经历，跟空净法师说了一遍。

“你所学的是天台宗的小乘止观法，真没想到，你有这么好的根器，我见过许多出家人，修行几十年，却都还在数和随上打转，你竟然能用不到三个月的时间就超越数、随、止，而进入观境，确实是可造之材。”空净法师惊讶道。

“可能是因为我读过一些佛经，且对佛法深信不疑的缘故吧。”玉和尚解释道。

“你都读过那些经典？”空净法师问道。

“《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》等，但是读的都不怎么透彻，无法完全领悟。”玉和尚回答道。

“你所学的六妙门，确有可取之处，但却偏重于出世，适合隐居于山林中修行，所以终归是小乘。以你的资质，若从大乘佛法学起，也未尝不可。你既然读过《圆觉经》，是否知道其中的二十五轮清净法门？”空净法师问道。

“知道，可是小子也曾参悟多日，却终究不得其门而入。”玉和尚回答道。

“二十五轮圆觉清净境，乃是大乘菩萨道，既然你我有今日之缘法，我可以传授你入门之法，你可愿学？”空净法师说道。

“当然愿学，恳请大师指点。”玉和尚再次拜了下去。

“不必多礼，圆觉清净之法要依靠‘未觉幻力修习’，就是依靠想象或者是幻法来修。这是净土宗所主修的大乘佛法。与如今最流行的禅宗有较大区别，例如禅宗所推崇的《金刚经》就是一种顿法，讲求由凡人而顿悟进入佛道，立意太高，非觉性极高者不可修，普通人往往修成狂禅，而毫无益处。圆觉清净之法，是有较清晰的道路可走的。”空净法师不紧不慢的说着。

“我也知道，其中有三种修法，分别是：奢摩他、三摩钵提、禅那。但是不理解其中的真意和具体方法。”玉和尚说道。

“我给你解释下，奢摩他是大乘的止法，是一种忘掉思想、忘掉感觉，追求极静的止；三摩钵提是大乘的观法，是一种幻观；禅那是大乘禅定法，追求最终的寂灭。这三种方法，可单修一种，也可同时修两种或三种，还可以按不同顺序修，排列起来共有二十五种方式。”空净法师解释道。

“多谢法师指点。”玉和尚恭敬道。

“好了，这样吧，你从今天开始，斋戒二十一天，你能做到吗？”空净法师又说道。

“就是二十一天光吃素，不吃肉吧，这容易做到。”玉和尚回答道。

“看来你还真是缺乏指点，所谓吃素，说的是不吃大小蒜、韭、芸薹、胡荽，这五荤。肉不是荤，出家人不吃肉，为的是不杀生，你可不要搞混了。”空净法师苦笑道。

“原来是这样啊，多谢大师指点了，那斋戒具体该怎么做呢？”玉和尚不好意思的说道。

“斋戒类似于《庄子》中所说的心斋，你也读过多年经书，回去好好想想，你应该能明白该怎么做。二十一天后，我会在五莲山光明寺内等你，到时给你举行一个仪式，抽取二十五轮其中的一轮修法，我会传授你具体的修行方法。”空净法师说道。

玉和尚回去后立刻找到了《庄子》人世间篇的那段话：

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

玉和尚本就悟性很高，看了以后，很快就明白了所谓斋戒的真正含义。

一星期后，他的姨夫也就是史先生打来电话，告诉他张守中要在月照市的某个地方捉拿一个修行人，让他在暗中盯着点，但最好不要出手。

当天晚上，他在暗处看见张守中与那两人激斗，暗暗心惊。前段时间，他听说张守中正在修行，但没想到的是，张守中竟然这么快就成了一个高手。

但是他的对手似乎更高，玉和尚想出手帮忙，却发现以自己的能力根本插不上手，而且还是晚上，因为看不清就更没法出手了。后来张守中忽然反败为胜，打倒了那人，那人要逃走，逃跑的方向正好是玉和尚所在的位置，所以玉和尚毫不犹豫就出手了，再后来就是张守中所看到的情况了。

为磨练心性，玉和尚决定徒步走回家，等回到家中的时候，天已经亮了，他给史先生打了个电话，把半夜自己看到的情况都说了一遍。面对这件事，玉和尚依旧平静，他吃了点早餐后，就去上班了。

来到公司后，见一个平时比较要好的同事神情不大对，而且还带着满脸的憔悴之色。

细问之下才知道，他有一个孩子，今年四岁了，就在昨天上午，孩子的妈妈领着孩子去五莲山上玩，快到山顶的时候，妈妈一时没注