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首页 >> 莲山 () >> 第六十四章 奢摩他、三摩钵提、禅那
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第六十四章 奢摩他、三摩钵提、禅那(1/2)

听了空净法师的话,玉和尚心念一动,立刻下拜道:“恳请大师赐教。”

“果然机灵,你既然有此慧根,老僧我当然愿意与你结个缘。你且起身说话,先跟我说说你修行的根基情况吧,刚才你说在这里观世人之白骨相,莫非是在修白骨观?”空净法师说道。

玉和尚就把自己如何得到那本《六妙门次第论》,如何着手修行,如何练成白骨观的经历,跟空净法师说了一遍。

“你所学的是天台宗的小乘止观法,真没想到,你有这么好的根器,我见过许多出家人,修行几十年,却都还在数和随上打转,你竟然能用不到三个月的时间就超越数、随、止,而进入观境,确实是可造之材。”空净法师惊讶道。

“可能是因为我读过一些佛经,且对佛法深信不疑的缘故吧。”玉和尚解释道。

“你都读过那些经典?”空净法师问道。

“《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》等,但是读的都不怎么透彻,无法完全领悟。”玉和尚回答道。

“你所学的六妙门,确有可取之处,但却偏重于出世,适合隐居于山林中修行,所以终归是小乘。以你的资质,若从大乘佛法学起,也未尝不可。你既然读过《圆觉经》,是否知道其中的二十五轮清净法门?”空净法师问道。

“知道,可是小子也曾参悟多日,却终究不得其门而入。”玉和尚回答道。

“二十五轮圆觉清净境,乃是大乘菩萨道,既然你我有今日之缘法,我可以传授你入门之法,你可愿学?”空净法师说道。

“当然愿学,恳请大师指点。”玉和尚再次拜了下去。

“不必多礼,圆觉清净之法要依靠‘未觉幻力修习’,就是依靠想象或者是幻法来修。这是净土宗所主修的大乘佛法。与如今最流行的禅宗有较大区别,例如禅宗所推崇的《金刚经》就是一种顿法,讲求由凡人而顿悟进入佛道,立意太高,非觉性极高者不可修,普通人往往修成狂禅,而毫无益处。圆觉清净之法,是有较清晰的道路可走的。”空净法师不紧不慢的说着。

“我也知道,其中有三种修法,分别是:奢摩他、三摩钵提、禅那。但是不理解其中的真意和具体方法。”玉和尚说道。

“我给你解释下,奢摩他是大乘的止法,是一种忘掉思想、忘掉感觉,追求极静的止;三摩钵提是大乘的观法,是一种幻观;禅那是大乘禅定法,追求最终的寂灭。这三种方法,可单修一种,也可同时修两种或三种,还可以按不同顺序修,排列起来共有二十五种方式。”空净法师解释道。

“多谢法师指点。”玉和尚恭敬道。

“好了,这样吧,你从今天开始,斋戒二十一天,你能做到吗?”空净法师又说道。

“就是二十一天光吃素,不吃肉吧,这容易做到。”玉和尚回答道。

“看来你还真是缺乏指点,所谓吃素,说的是不吃大小蒜、韭、芸薹、胡荽,这五荤。肉不是荤,出家人不吃肉,为的是不杀生,你可不要搞混了。”空净法师苦笑道。

“原来是这样啊,多谢大师指点了,那斋戒具体该怎么做呢?”玉和尚不好意思的说道。

“斋戒类似于《庄子》中所说的心斋,你也读过多年经书,回去好好想想,你应该能明白该怎么做。二十一天后,我会在五莲山光明寺内等你,到时给你举行一个仪式,抽取二十五轮其中的一轮修法,我会传授你具体的修行方法。”空净法师说道。

玉和尚回去后立刻找到了《庄子》人世间篇的那段话:

颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”

仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为之,其易邪?易之者,暤天不宜。”

颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此,则可以为斋乎?”

曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

回曰:“敢问心斋。”

仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”

玉和尚本就悟性很高,看了以后,很快就明白了所谓斋戒的真正含义。

一星期后,他的姨夫也就是史先生打来电话,告诉他张守中要在月照市的某个地方捉拿一个修行人,让他在暗中盯着点,但最好不要出手。

当天晚上,他在暗处看见张守中与那两人激斗,暗暗心惊。前段时间,他听说张守中正在修行,但没想到的是,张守中竟然这么快就成了一个高手。

但是他的对手似乎更高,玉和尚想出手帮忙,却发现以自己的能力根本插不上手,而且还是晚上,因为看不清就更没法出手了。后来张守中忽然反败为胜,打倒了那人,那人要逃走,逃跑的方向正好是玉和尚所在的位置,所以玉和尚毫不犹豫就出手了,再后来就是张守中所看到的情况了。

为磨练心性,玉和尚决定徒步走回家,等回到家中的时候,天已经亮了,他给史先生打了个电话,把半夜自己看到的情况都说了一遍。面对这件事,玉和尚依旧平静,他吃了点早餐后,就去上班了。

来到公司后,见一个平时比较要好的同事神情不大对,而且还带着满脸的憔悴之色。

细问之下才知道,他有一个孩子,今年四岁了,就在昨天上午,孩子的妈妈领着孩子去五莲山上玩,快到山顶的时候,妈妈一时没注

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