第一百四十三章 公主与娜娜(1/2)

这次的意外事件是渤泥国国王麻不里颂差给他们带

他本来对流求岛的情况大多只是耳闻，最直接的看法就是那里出一些好货物，而且他们的海船比较大。

但是，他第一次收到儿子安达的回信后，便吃了一惊。

原来那岛上的大城竟然真比自己的渤泥国大几十个了！

先前他听过有商人描述那个什么八道河地区，他一直以为是别人的胡说，这天下哪里还有类似大宋般的城池？！

虽然他也没有到过大宋，但是，几代人流传下来的传说，已经深入到他的骨髓里了，不由他不信。

而流求岛的传说才是最近几年兴起，竟也能如大宋一般了？！

这就很难让人相信。

可是，这是儿子传回来的信，他如何能不信呢？

智子疑邻里所包含的朴素情感，在这个化外之人身上同样起了作用。

儿子还说了那里的海船桅杆比海边的椰子树还多，那里的道路比河面还平，那里的四轮/大马车比我们河里的小舟还要多，那里的人啊，好像比河滩上的砂石还多------他们的军队是天下第一，完全可以打败鞑靼人，只不过先前受了小挫，不小心被埋伏了。

这个时候，渤泥国国王麻不里颂差觉得自己还要进一步与流求人交往。

也许人种不同，也许文化也不同，但是想要进一步的交往嘛，不管是皇帝、国王还是部落头人，他们的方法还都能想到一块去！

他想与流求人和亲------他早就知道，那个王德主家还带了两个年轻人，从外表看去，他们似乎是本族人，但是肯定又不是，因为他们两个比本族年轻人健壮，而且他们两个是后来才学自己族里的话！

当然，最关键的还是听闻他们是王德主家的义子，关系非常亲密！

渤泥国国王麻不里颂差一共有十个孩子。

其中有四个儿子，六个女儿。

在女儿中，正好有两个年纪与那两个年轻人相仿的，所以，他安排自己的大臣去找王德主家，告诉他和亲的要求。

从个人家庭生活来看，渤泥国早已经脱离了原始部落时期的群婚制，进入了一夫多妻制阶段，他们部落内部的关系也不同以前了，不再是一切物资都是族内或部落内公有了------私人所有制开始兴起。

这个阶段内，部落的组织构仍然存在，无非就是规模更大了一些，或者诸多部落采用了联盟的关系组织在一起。

部落内部中的成员，有奴隶存在，也有自由民存在------总之，可以看成是松散的后期部落制度。

王德主家当时为他们的阶段划分还难为了一下，因为，不能因为有奴隶存在而叫奴隶制度吧，那样太偏了------因为这个时候的奴隶基本是战俘或是买卖而来，只占有少数。

但是又不能称为自由民制度，虽然大多数成员都是自由民，可以自己承担自己的家庭生活，可从事种植、渔猎和商业工作，甚至是服务业。

在王德主家看来，一个社会制度下，只要有一定规模程度的奴隶存在，这就说明不是个案，这个社会制度并非是自由民制。

流求岛就敢说自己是自由民制，因为根本没有奴隶存在！

王德主家不是政治家也不是思想家，更不是历史学家，他不会这么高深的社会学知识，所以只能说这个时候是部落制正在走向完全解体的过程，没有办法直接下定义。

不过，他也想开了，给人类的历史展划分严格的社会制度形式本来就是十分可笑的事情，很多时候无法划分！

比如鞑靼人。

他们在草原上施行的绝对是奴隶制和部落制，等到他们做大做强后，在除草原外又是施行了封建分封制------他们展的根子和结果同时存在，是一体两面的问题，你说说怎么划分？！

莫不如只按照一个标准来看，只看他们是怎么家的------最初的原始积累是来自于哪里！

这一下子就简单了，他们就是强盗集团！

因为他们从不参与任何物资生产的行为，只关心物资分配------只要走出草原，他们就开始相信自己的刀子了，相信刀子里面出财富和政权，这和是不是原始部落制度、奴隶制度、封建制度或其它制度没有一毛钱的关系。

因为你可以起出花花名字来，但是，你也掩盖不了你对物资的创造和分配的认知和所作所为！

从某种理论体制内的观点来看，渤泥国的社会制度是落后于鞑靼强盗集团的半奴隶半封建社会制度------但是渤泥国国内确是比较自由和开明。

比如没听过强迫别人从事某个行业终生不变，也没有听说过他们的社会成员到其它地方还要开办路条等等。

这里允许其它国家或民族开办商业，也没有听说过动不动就抄家问斩之类的事情。

这里的国王可以娶几十个老婆，自由民也可以，只要你养活的起。

当然，除了奴隶外，这里人人都要交税，连刚满三岁的小孩子也是如此。

这里的军队还是属于国王和一些长老贵族所有，“国营企业”垄断也是十分严重。

国进民退的现象也存在。

王德主家听到了渤泥国大臣的要求后乐了，这是好事啊，那两个小子毕竟受过流求几年的教育了，如果能成为其它土著国的重要成员，无疑有利于推行自己的价值观。

少年时期学习的能力强，这个时期受的教育几乎可以影响终生。

王德主家在文来