第六十七章 联盟(1/2)

洛阳，和氏璧。

能让石之轩和刘若水七拐八拐谈了半天的东西，也只有传国玉玺这件千古异宝了。

刘若水虽然和石之轩无恩有仇，但在传国玉玺这个大前提下，任何恩怨都可以姑且放在一边。

传国玉玺又称“传国玺”、“传国宝”，是秦相李斯奉秦始皇之命，使用和氏璧所镌刻，后来为中国历代皇帝相传之印玺。

其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。

秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。

和氏璧的出处极为传奇。相传，当年楚人卞和在荆山砍柴，见一只美丽的凤凰栖于一块青石上，想起“凤凰不落无宝地“，断定这青石必是宝物，于是献给楚厉王，岂知楚廷的玉石匠均指卞和献的乃是凡石，楚王一怒下斩去他的左足，赶走了他。

卞和心中不忿，待武王继位，再去献宝，今趟则再拾斩下右足。到武王的儿子文王登位，闻知此事，才把青石抬回宫里，命工匠精心琢磨，剖开石头，从中得了一块光润无瑕、晶莹光洁的不世奇宝，为了纪念卞和，故称为之和氏壁。

这和氏璧后来到了秦始皇手上，奏始皇命李斯撰写“受命于天，既寿永昌“八个鸟虫形篆字，经玉石匠镌刻璧上，于是和氏璧遂成了属于帝王专用的“传国玉玺”。

汉高祖刘邦推翻了大秦朝，秦王子婴就把和氏壁献与刘邦，刘邦称之为“传国玺“，自此和氏壁成了得国失国的象征。后来王莽意图篡位。派弟王舜往长乐宫向孝元太后索璧，给孝元太后怒摔地上，致摔缺了一角，王莽命人把缺角以贾金镶补上去。使和氏璧又多添“玉体金角“的雅名。

传到汉末的汉少帝，和氐壁又失去了，到三国时，长河太守孙坚在洛阳城巡逻，忽见一口水井光芒四射。命人打捞，起出一宫嫔尸身，颈系红匣，打开一看，正是和氏璧，到孙坚战死，和氏璧辗转落在曹操手上，被传了下来，到隋灭南陈，杨坚遍搜陈宫。却找不到陈主所藏的和氏璧，使杨坚引为平生憾事。

事实上，杨家之所以被人称之为“得国不正”，没有和氏璧也是一个重要的原因，因为在世人眼中，“传国玉玺”其实就就是天命的象征。得到了“传国玉玺”，就是苍天注定的帝王。因此江湖传闻，和氏玉璧，杨公宝库，二者得一。可安天下。现在烽烟处处，有能者均想得天下做皇帝。故这两样东西，成为了天下人竞相争逐之事。

当然，争过天下。最重要的是实力，如果没实力的人得到了和氏璧，那只会是自寻死路。

但问题是，“和氏璧”现在是在慈航静斋的手里。

如果只是慈航静斋，哪怕只有石之轩，或者一个人。也可以轻松地将和氏璧弄到手。但问题是，慈航静斋本身不足以畏惧，但她们代表的却是整个佛家的联盟。

如果是寇仲，徐子陵这两个小子去偷和氏璧，那么还不会引起佛门的过激反应。但若是刘若水，或者石之轩动手的话，那简直就是挑衅整个佛门，将会面对整个佛门的反扑，恐怕就算是佛门的四大神僧，也未必能够坐得住。

想想那种景象，就连刘若水也必然会头疼。以他现在的实力，虽然足以匹敌傅采林那样的大宗师，但若是面对佛门四大神僧的围攻，他恐怕也是力有不逮。

若是换做石之轩，他的情况恐怕还会更糟糕一些。

刘若水端起酒杯，朝着石之轩略微试意之后，将其一饮而尽，说道，“若是去取别的东西。我自然能够信得过石兄。但若是去取和氏璧的话，石兄是否能够保证自己不出意外吗？若石兄到时候出了意外，我恐怕是自寻死路了。”

闻言，石之轩的身体不由得微微一滞，苦笑道，“看样子，你已经猜出来了。”

刘若水答道，“我既然熟读了‘不死印法’，自然知道石兄的隐忧。”

石之轩的隐忧不是别的，正是他自创的心法：不死印法。

须知，不死印法乃是石之轩综合魔门花间派与补天道两派秘传，以佛学义理中不在此岸，不在彼岸，不在中间的高深思想作为理论依据，又经过无数次生死之际的战斗终於形成的一套高深的武功。

因此“不死印法”的功法虽然来源于“花间派”和“补天道”，但心法却是佛门的路子。

如果石之轩是佛门中人，那这一点隐忧倒算不得什么，但石之轩偏偏却是佛门中人。更糟糕的是，石之轩因为爱妻的惨死，导致精神分裂，产生了双重人格，在精神层面上，已经出现了极大的破绽。

因此，石之轩若是遇到佛门四大圣僧，就有可能出现一种尴尬的局面，那就是他可能会被四大圣僧用佛理“度化”，然后“放下屠刀，立地成佛”。

事实上，石之轩这些年之所以深入浅出，不涉足江湖。很大程度上，就是基于这个问题。

听到刘若水的质问之后，石之轩沉默了片刻之后，然后吐出了一个字“请！”

刘若水脸上露出一丝凝重之色，说道，“好！”

石之轩的意思很简单，他此时的情况如何，只需让两人交手一番，那就是一目了然。

语言可以骗人