第三十五章 论文化(1/2)

马援摇摇头道：“简直qín_shòu不如啊。”

江河行道：“是啊，这些qín_shòu般的行为，在匈奴等地，看着英雄一样。冒顿单于现在还是匈奴人心目中的第一英雄。匈奴人从小就练习骑射弓马，你看看他们，各个年轻人精于骑射，在冒顿单于时期，匈奴人能骑射的达到40多万人。现在虽然没有那么多，前几天又被我们消灭有十几万，我估计现在还能有十五万左右，善于骑射之匈奴之兵。”

马援道：“匈奴人这些方面是跟我们差别很大，他们根本不会以抢劫为耻，他们把这看做是一个英雄的所为。做的到这些的就是英雄，做不到就是懦夫。他们一向认为汉人不善于骑射弓马，所以，就把汉地看做天然的抢夺宝地。”

江河行道：“对啊，就是这样，这个就是文化导致的差异，或者叫文明的冲突。匈奴人是游牧产生的习俗文化，他们崇拜日月，尊崇暴力。也许是环境恶劣，尤其是雪灾之际，就要到处抢夺，不光是针对汉地来抢，他们内部部落之间也会互相抢夺，大吃小，强吃弱。他们将抢夺看着天经地义的事情，看做必要的谋生手段。

汉人呢，以农耕为主。最看重秩序的稳定，因此产生以家族为核心的社会共同体。一个家族之间互相帮扶，共同面对各种灾害的挑战。这也是孔子所说齐家平天下的道理，他这个家不是简单的小家庭，应该说的是个家族。

一个家族要繁衍生息，发展壮大，靠什么。首先要有安稳的社会秩序，社会秩序是要朝廷提供的。因此就需要一个安稳的朝廷，不要整天乱来乱去，刀兵不断，这也是刘室江山尽管中间波折不断，为什么还能稳定200年的原因。不仅仅是刘室想稳定，更多是因为民众也想有个稳定的大环境啊。

另外，对于一个家族来说，也要有可靠的内部秩序。内部秩序靠什么建立，匈奴人是靠武力，谁强壮谁吃好的，先要健康的年轻人吃好，下面才让老弱有的吃。汉人则不是，汉人是以孝治天下，更是以孝治理家族。

汉人主张尊老爱幼，扶持贫弱。按照儒家之礼法建立家族体系，每个人在这个体系中确定自己的位置，确立扮演的角色。

因此，汉人的文化以儒家宗族家法为本建立的文化体系，此体系看重家族的整体利益，家族内部又按照血缘建立等级体系。

还有，汉人一般5口之家，能有百亩之田地，基本能保证衣食无忧，还能略有盈余。因此，不仅仅能保障家庭的生活，还能较好的照顾贫弱之人。

衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。农耕之下，有盈余的粮食储存起来，抗灾害的能力大大提高。因此，也能保障汉家之文化体系的稳定。”

江河行滔滔不绝的一番长篇大论，好在对面的是马援，如果是李孝全，估计早就哈欠连天了。

马援静静的听着，不时点头。听江河行停了下来，马援问道：“和王，你这样说两地文化之不同，是否是说，假如文化一直这样，冲突是永远存在的？”

江河行点点头道：“两种冲突的文化，难以长期和平共处。因此，我们不仅仅是要在战场上战胜匈奴人，更要改变这种掠夺的文化，这样我们的战争才没有白打。”

马援看着桌子上的灯火，微微眯眼，火光不断的闪耀，显出马援在思考这什么问题。

灯头的火光“啪”的一声，一个火花炸裂开来，马援睁大眼睛，迷惑的看着江河行道：“难道和王的意思是要将匈奴人杀光？他们就这样的环境造就他们不抢不夺，在这灾害重生的草原可难以活下来啊？和王，你可是一向能少杀就少杀的，再说在匈奴这么大地盘上实现这一点也是很难啊。”说着话，马援又叹了一口气，眼睛看着江河行。

江河行摆摆手，冲着马援道：“我又不是屠夫，杀那么多人干嘛？我们现在虽然跟匈奴在战场上交兵，胜负对双方都在未知之数，不过我对你很有信心。我们也要考虑战后的安排。凡是战争，开始前就要对战后做出详尽的安排，不然有可能徒劳无功，白白消耗无数的人命，钱粮。”

马援道：“谢谢和王信任，马援一定不辱使命。和王所指战后的安排，就是针对匈奴人的文化进行改造吧，让他们不再以掠夺为荣，能够安心于草原之上。”

江河行点点头道：“我正是这个意思，我们的战争目标要着眼于此。因此，不光是对匈奴军队攻击，后面有空闲也要将牧民收拢起来。收拢起来，移民汉化的鲜卑人，乌桓人，也就是现在的平州牧民。匈奴牧民因为各个平时为牧，战时为战士。此战打完之后，估计没有多少匈奴成年男丁，而小孩子正是我们可以改造的较好对象。

你心里有个准备，到时候看看如何进行改造，是放在这里，还是平州，实在有困难，将大多数移民到夏都北面也行。”

马援又是一阵沉思，过了许久才道：“这样也好，如果仅是打其军队，他们是军民一体的，打的猛了，他们如鸟兽般散去。将牧民收拢，全部转化才是绝其文化之根本之道。”

江河行又说道：“还有，打匈奴太费钱粮，我们以前积攒的钱粮，今年用了一半了。若是这样打下去，再有一年我们都支撑不下去。匈奴之疆域又特别大，我们现在还只是打了离我们最近的左贤王之地。将来若是右贤王之地，甚至将来匈奴可能逃到西域等地，这个花费更是难以估