第二百六十七章 逆血唐朝——《西域记》54(1/2)

太过顺从的对手让突伽天神信徒觉得很没意思，猎物越是反抗，越是挣扎，越是表现出与身份截然相反的怯懦与劣根性，他们的施虐心理才能得到最大程度的满足，性力教派凌驾于佛教之上的地位才能得到充分的体现。

然而，唐僧让他们大失所望，这个“完美人牲”既不反抗，也不配合，只是一言不发的站在那里，仿佛已把一切都看透，既然躲不过，任何挣扎努力都是徒劳，何不坦然面对生死成败旆。

突伽天神信徒们一闪而过的异样令玄奘于细微处捕捉到了机会，他平静地对信徒首领道：“献祭就献祭，请你们稍微给贫道一点时间，不要逼人太甚，让贫道可以平心静气高高兴兴地念佛，自己化灭。”

化灭，是高僧去世的一种形式。玄奘想以自己的方式来结束生命，是真化灭！他本来是假作，可突然间却决定以此来终结一切——幻佛不可以再破戒了。

大多数信佛之人在受苦受累或者遭遇困境时第一个想到的都会是观音菩萨，“救苦救难观世音”更是成为一种约定俗成的说法。

然而此刻，玄奘闭上眼睛念颂的却是弥勒佛的名号窠。

他为什么不念观音而念弥勒？

玄奘时刻不忘的，不是自己的生命，而是西行求法的目的。之所以要西行，很大程度上是为了一部名叫《瑜伽师地论》的经书，而这部经书恰恰又是由弥勒菩萨亲口授传下来的。

在常人眼里，没有什么比生命更可宝贵；可在玄奘看来，生命的价值远不及信念和追求来得重要。

玄奘在念弥勒菩萨的时候，脑海里一直在祈求，祈求。他无法忘记自己毕生追求的目标，即便生命行将结束，也不能忘记一直坚持的信念。

唐僧希望自己在生命结束以后，能够往生在弥勒菩萨身边，供养弥勒菩萨，学习《瑜伽师地论》；他还希望自己学会《瑜伽师地论》后还能再次转生为人，用从弥勒菩萨那里学到的《瑜伽师地论》去教化那些杀害他的性力派信徒，以免他们再次为祸人间。

发完心愿，玄奘随即收拾情绪，并很快进入了入定状态。

他觉得自己好像来到了须弥山前，极目远眺，隐约能见弥勒菩萨坐在庄严的莲花宝座上，周围还环绕着很多天上的神仙。这时候的玄奘整个身心都已进入了一种忘我的境界－——忘记了自己正身处祭坛，头顶上还有一把明晃晃的钢刀；忘记了身旁穷凶极恶的强盗们，忘记了一切危险。

孟赢溪隐隐感觉不对，唐僧突然结跏趺坐，而其所念诵的经文与腔调好像是坐化之词，莫非他……

哭声回荡在恒河岸边，几十名船客嚎啕大哭，哭声惊动了林间的飞鸟，惊动了水中的游鱼，他们只能眼睁睁看着这位法师一步步走向死亡而无能为力。

在信仰佛教的船客们看来，目睹一位高僧在自己眼前为奸人所害是一种莫大的罪过，他们想用泪水来洗刷身上的罪孽，他们想通哭声来打动上天，打动神佛，让他们显灵来挽救法师的生命。

然而一切都似乎只是徒劳，他们只能用哭声给法师送行。

在信徒首领长长的念咒声中，祭祀仪式开始了，站在玄奘身边的大汉开始修正手中钢刀的方位。

除开蒙面人，所有人都闭上了眼睛——信徒们是为了表示虔诚，而船客们则是不忍再看。

孟赢溪略有浮云的思绪瞬间切到了一个节点，她暗惊：“不好，唐僧疯了！他是铁了心要行草木之秋！”

千钧一发之际，蒙面人忽然彻悟，她消失了！

顷刻间，漫天黑风四起，恒河边沙尘暴起，和着被刮断的树枝卷向半空，平静的河面顿时涌起滔天大浪，将水匪和玄奘一行所乘坐的船只全部打翻卷走，水面上和岸边一片混乱。

突如其来的变故让所有人都惊骇莫名，不管是玄奘、船客还是信徒们，他们全都不敢相信自己的眼睛。

唐僧虽然知道“幻佛”会在出手嘶吼出怪异的妖风，但这一次却与前几次于感官上完全不同，这番撼动天地的可怖风暴已然远远超越“幻佛”她所能营造出的氛围，他在闭目的茫然中以为是坐化临别时自己产生的幻象。

的确，这场如同毁天灭地的暴风非比寻常，因为“妖精”几乎用尽了所有功力，为了兵不血刃地结束危机，她将近日维系在九层的逆血功力一次性地爆发宣泄出去，其破坏性就连“妖精”自己都骇然——老天，我的逆血功堪比神仙妖怪，真的好暴煞！

但

凡信教之人，不管是佛教徒还是其它教派的信徒，都有一个共同的特点，就是把世间的一切都与神灵联系起来，自然界的任何现象都可以看成是神迹——丰收是神的恩赐，灾难是神在发怒，这次也不例外。

狂风大浪就像是恒河的神灵发出的警告，让他们赶紧停下献祭仪式！

突伽天神信徒们似乎意识到了这个僧人来历不凡，身份很不一般，于是便纷纷放下手中刀棍，其首领连忙拨开自己人冲过来，他指着兀自端坐不动的玄奘问道：“你这沙门究竟从哪里来的，叫什么名字？”

兴风作浪的“妖精”在不知不觉中已然归回原位，眼下是个趁乱解救玄奘的好机会，兴许还不用破戒，于是“蒙面人”主动踏前数步站了出来。

孟赢溪半真半假地用向唐僧习来的标准婆罗门国语对信徒首领道：“你们面前的这位沙门就是那从东土大唐而来，前来婆罗门国