第六十三章 字(1/2)

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马修非常期待，在这遥远的异度空间，能否复制出一个具有中国传统文化背景的种族！

在这个世界伟力显化的奇特世界，具有中华文化内核的民族，将会有着怎样的前途？

马修从前世中华民族历史上，截取了一个片段，他将会引导着鱼人社会进行转变，最终在社会风貌、文化习俗、生活节奏等方面，与他截取的片段靠拢！

马修抽出了他个人非常喜欢，非常怀念的北宋时期，作为目标时期。

道教是中国的传统宗教，由三清祖师开创，它的历史远可以追溯到上古时期，而逐渐形成于周秦两汉。道教并非是一人一时一地所创所生，乃中国历代各地不同的文化、思想相结合而成之宗教。

道教思想渊源杂而多端，与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。

在北宋时期，道教的发展到达了一个巅峰！北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义是这一政策的奠基者。

在夺取后周政权时，赵匡胤利用华山高道陈抟等人为他争取群众，称帝之后他还登门向道士刘若拙、苏澄隐请教“治世养生之术”。

赵光义也崇尚清静无为的黄老政治，对黄白术、养生术十分感兴趣，不断修建宫观并给予经济优待。

宋真宗时期，社会经济发展繁荣，澶渊之盟刺激他重视本土宗教。

宋真宗用了大量精力来扶植道教：宣扬天神降临、天书下降，尊神明赵玄朗为“圣祖”，并封禅泰山；大量兴建宫观，设置宫观提举；制订节日、敬神乐章，编纂《天宫宝藏》、《云笈七笺》；迷恋神仙方药、外丹黄白、养生之术。

此后，宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗继承了宋真宗的崇道政策。

宋徽宗赵佶掀起了北宋第二个崇道高潮，实施了一系列崇道措施：宣扬“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”；大建道观，在各地兴建神霄宫；热衷于为神仙人物加封赐号，如封玉帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，封关公为“义勇武安王”，封妈祖为“南海女神”；模仿朝廷管理品秩，设立道阶、道职，并大兴符箓道法，与张继先、林灵素、王文卿等道士交好；提倡学习道经，设立道学制度和道学博士，列《内经》、《老子》、《庄子》等为修习经典；重编道教历史，编修《政和万寿道藏》。

可以说，如果马修希望重现道家文化的巅峰时期，那嫁接宋朝的历史背景，无疑是最直接的方法！

马修从资料库中抽取了北宋时最为经典的一套启蒙性质的教材，这是在当时传授读写的蒙学最常用的！

整套教材包含了5000个常用汉字读写，也包含基本的文理书写常识，是专门针对书香门第的子女启蒙所用。

马修选取了这一套教材，去芜存菁，又在其中添加了中国传统文化之下lún_lǐ、道德、神话、常识、忠义、信仰等等内容！

可以说，经过这样一套教材的洗礼，一个本身还未形成成熟世界观的课题，可以轻易的构建出有中华文化背景的精神内核！

而在这海洋的世界，鱼人族这一只新生的种族，根本无从抵御马修这样强大的文化输出！

鱼人族在可以预测的未来之内，将成为道家文化的信徒，马修也将会尽自己的全力去引导他们取得超凡的力量，看看力量与文化之间，能够形成怎样的共鸣！

马修内心之中，总有一个感觉，他的穿越并没有那么简单，古老的中国文化之中，肯定蕴含着深一层的意义！

至晚出于唐初的道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始·写经品》之中有言：

“凡有十二相，以造真经：一者金简刻文，二者银版篆字，三者平石镌书，四者木上作字，五者素书，六者漆书，七者金字，八者银字，九者竹简，十者壁书，十一者纸书，十二者叶书。或古或今，或篆或隶，或取天书玉字，或象云气金章，八体六书，从心所欲”。

其中所述道经的十二相，即道教写经形象意义上的十二个种类，主要是从写本和字形的组成材料上说的。

经文所述道教写经的字体，主要是两大类。一类是通用字体，即篆书、隶书。更宽泛地讲是“八体六书”，这是对秦代通用字体八体和新莽时期通用字体六书的总称，又有《云笈七笺》记载：

“一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰受书，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也”。

而在马修的计划之内，在实验的初始阶段，他将传授给鱼人们“小篆“，作为书写的字体。小篆又称秦篆，是秦统一后经过丞相李斯整理的一种通行书体，其字形尚婉而通，兼具了象形意味和书写的渐变齐整，是一种极其重要的文体！

马修站在小鱼人们城寨的中央，对鱼人们来说，他这个巨人有些遮天蔽日的感觉！他调动精神力，施展了一个简单的魔法：“冰镜术”，将海水凝结成了一个巨大的冰镜，这块冰镜受到魔法力量的加持，能够保持一整天不会融化！

马修的行为引发了鱼人们的强烈好奇，所有人都停下了手头的工作，抬起头看着马修！

马修伸出右手，运指如铁笔