第五十一章 鹅 湖 论 辩(1/2)

辩鹅湖朱陆争锋

难调和不欢而散

范祖亮知道岳父当年也去了铅山，对鹅湖之辩较为清楚。到底当时的情况如何，他很好奇，就此机会，请岳父介绍一下。

叶正则回忆道，那是淳熙二年在招眀山与陈亮相识不久的事。国朝儒学研究有三大派，其中朱熹的理学与陆九渊的心学有些对立，吕祖谦的婺学取二人之长，又有发展。

朱熹侧重于道问学，先博后约，通过泛观博览反归之约，来认识天理；陆九渊主张尊德性，发明本心，先立乎其大，忽视知识积累，以求顿悟，直指人心。遂形成治学方法之争。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，彼此不合。形成理学思潮中的两大派。

吕祖谦为人谦和宽容，与朱子友情深厚，又是陆九渊考进士时的考官，与朱陆两人的关系都不错。不想两派互相指责，试图调和朱陆分歧而会归于一，便邀请朱熹和陆九渊、陆九龄等到信州鹅湖寺相会，就为学方法等展开辩论。

四月初，吕祖谦由浙江金华前往福建，与朱熹相聚于寒泉精舍。二人研读周敦颐、程氏兄弟及张载之书，合编《近思录》一书。

五月十六日，朱熹和几名弟子一行，与吕祖谦一道往鹅湖。十多天后到达。

此前，吕祖谦也约请了陆九渊与其兄陆九龄，来鹅湖与朱熹相会。

鹅湖山，在汉朝的时候叫荷湖山；到东晋，有一龚姓人家，在荷湖中养育了一对白鹅，并孵化出小鹅百只，等到小鹅长大羽翼丰满时，鹅群却毫无征兆地飞走。从此，荷湖山改名为鹅湖山。鹅湖寺傍山而建，位于闽赣官道旁。虽然不大，却景色宜人，幽静雅致。

参加辩论的主要人物，都是学界名人，又有官职，年龄在35至50之间，思想皆已成熟。

辩论是在大庙里进行的，吕祖谦主持，朱陆的弟子与一些好友，江浙诸友、福建学者如刘清之、朱秦卿、邹斌、詹仪之等百余人众闻讯后纷至沓来。

朱陆理学思想之间的矛盾是从本体论、认识论和方fǎ_lùn上展开的，而焦点集中在是否以心为宇宙本体。

陆九渊认为，心与理为一，心为宇宙本体，以心统贯主体与客体。

朱熹认为，心与理既有密切联系，又有区别，理是本体，心是认识的主体，即事穷理，是通过今天格一物，明天格一物的积累，最终达到豁然贯通，掌握天理。

辩论的中心议题是“教人之法”。

会上，朱陆双方各持已见，并赋诗明志。

首先，陆九渊之兄陆九龄将自己的诗作《鹅湖示同志》进行诵读。

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。

珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。

陆九渊指出，人从孩提之时，就具有良善之本心。人都应发明本心，尊我德性，确立自我主体是根本；如果忽视这个基础，而把精力放在古人的传注之学上，就会荆棘丛生、阻塞正道：刻意追求精微反转被隐没，不会有什么好结果。

虽然朱熹和陆氏均反对汉唐传注之学，而提倡义理，但朱熹对陆氏的心学倾向表示反对。

所以当陆九龄此诗只读到第四句时，朱熹就对吕祖谦说：子寿(陆九龄)早已上了子静(陆九渊)船了。

接着，朱熹就和陆九龄展开辩论。

但陆九渊却插话说：“途中某和家兄得此诗”。于是陆九渊就把自己和陆九龄的诗读了出来：

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竞浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

陆氏兄弟的这两首诗表现出朱熹理学与陆氏心学的两个基本矛盾：陆氏主“心即理”，强调吾心千古不磨，这与朱熹所主“性即理”、理一分殊的思想相矛盾．以及发明本心与即物穷理的矛盾。

在这里，陆九渊用诗将自己观点与朱熹思想的区别表达出来：“易简工夫终久大，支离事业竞浮沉。”

从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。

朱熹闻诗变色，陆氏将其发明本心，称之为易简工夫，又赞心学为悠久远大，把朱学的格物穷理视为支离事业，却贬为浮沉于世。如此厚此薄彼，表示不满。

朱熹说：格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟夫妇朋友之间，其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也。

针对陆氏心学不立文字，专求本心的治学倾向。朱熹侃侃而谈：既然天下后世之人，并非是生而知之的圣人，就须学而知之，通过后天的学习而穷其