第97章 袁世凯的选择（下）(1/2)

当火车回到南京，袁世凯儿戏一般的泰山封禅也结束了。民国政府也恢复到原来的样子，北方军队在对俄国攻城略地。因为俄国内的十月革命，对于民国的侵略根本就无还手之力。西南军依旧在掠夺印度的资源输送到j国和德国，将协约国在亚洲的殖民地彻底破坏。

而在袁世凯回到南京的第五天，王瑞和袁世凯来到一个原本是清朝王爷的宅院。刘伟等人在里面等着袁世凯。

“大总统。”

“大总统。”

刘伟等人起身向袁世凯行礼道“这是我等关于百家合一的资料和方针。”说着，将六份文件递给袁世凯。

袁世凯一看，面上的就是儒家。开局讲述了儒家以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族lún_lǐ，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神的核心思想。而后就是关于对于天地之理的探索方式。

儒家探索天地的方式是礼，天地有天地的礼，而万物有万物的礼，而天地之道就是天地之礼。当满足自身的礼后，就可以看到天地的礼。

主政儒家的好处就是知礼，当然是真正的儒家。知礼而明是非，有正面的人生观，价值观和社会观等三观。但是坏处就是人有私心，没有人可以真正的完全自制。

袁世凯直接否决了儒家，毕竟以往的印象不是那么好改的。而刘伟也知道儒家在前几千年也臭了，也不在意袁世凯的态度。

第二家是阴阳家。说实话，袁世凯对于阴阳家的了解很少，要是以往的帝皇，或许有所了解。就是阴阳家的五行轮转说。

阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。

“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。

“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说。而五行说对帝皇来讲，就是五行轮转说。以秦朝为水，是水德，色玄。后汉朝为木德，色青。五行相生，代表王朝交替。

阴阳家是伊阴阳五行概括天地的全部变化，从阴阳五行中分解天地，探索天地。而以阴阳家为主，就是动，以政府引导国家顺着国家的变化动起来，说白了就是政府完全对国家宏观调控。好处就是稳定，十分稳定。因为有宏观调控的方向或许不是最好的，但是是最稳的。但是也因为太稳，变化的速度会慢许多。也就是国家的发展会变慢。

袁世凯将阴阳家放在一边，待定，虽然有些心动。但是阴阳家的副作用太大，袁世凯可不是一个安分的人。更何况是现在的时间段。

道家-袁世凯非常熟悉。毕竟参谋四部大部分就是由道士组成。

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。

但是在清远道人的资料中将道家分出两部分，一个是无为而治，另一个就是无所不为。

无为而治在历史上有着浓厚的一笔，就是汉朝的黄老之说。

黄老之说主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。

实际上就是以无为为表，无不为为里。以人道的自然调控和朝廷的引导治理国家。

而无所不为，和阴阳家的类似。以朝廷为主，告诉民众什么时候做什么事，不该做什么事。

而无为和无不为相合，就是一个完整的道家。

袁世凯把道家放在阴阳家的前面，因为道家比阴阳家更符合袁世凯的心思。

农家，确切的来讲，农家分大农和小农。小农就是指华夏古代的一个家族自给自足的小农思想。而治国用的是大农思想。

大农思想在自然来说就是物竞天择，而人补之。说的是一个国家的发展要有自然界的物竞天择的思想，留下好的，去除坏的。而中间的空白就要人自己去补充。

而对于天地，农家就是从自身最熟悉的地方着手，就是对于动植物的生长，规律。

而农家的思想中大农思想虽然丰富，但是没有真正的实施。被袁世凯束之高阁，放在了阴阳家的后面。

墨家，袁世凯的第一印象就是非攻兼爱。实际上墨家的主要思想主张就是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。讲的是实用和人权。

但是对于真正的具体的治国方针，墨家和农家一样。虽然说墨家在春秋战国时期和儒家相争，但是因为墨家的兼爱，被其他的国家排斥。

但是因为墨家对天地的研究被袁世凯放在了阴阳家的前面。

法家-在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想