第四百五十二节 论道(1/3)

顾炎武等士子没想到，他们刚刚到来，就听到杨家军的败绩。

杨潮的赫赫战功早就让人认定天下无敌了，因此才造成哪怕四周都是敌军，南京百姓却一点都不惊慌，不过在三顺王偷袭南京之后，南京百姓已经明白南京并不安全，造成了一个结果就是，大家更愿意把钱存在江南银行了。

但是顾炎武这些苏松一带的士子却不一样，苏松一带始终没有遭受战火，而且每一次无论多么危险，杨潮总能力挽狂澜，扳回局势。

因此哪怕对杨潮的所作所为不甚认可，这些士子依然相信杨潮的盖世武功。

但没想到刚刚赶到河南，就听到了杨家军的败仗，让他们十分扫兴，可也仅此而已，他们认定杨潮很快就会打一个打仗，将河南彻底收复。

其实他们有些高看杨潮了，例数杨潮每一次胜仗，要么是出其不意偷袭得手，要么就是水淹计策，正面交锋取胜的时候，无不是靠着远多于敌军的兵力取胜，无论是在扬州蜀冈强攻多铎，还是在芜湖对阵豪格，杨潮都调集了超过对手三倍以上的兵力。

因为杨潮自己清楚，单兵素质上自己的军队平均水平还是差清军很远，通过战争能够弥平一些，但是如果战阵不能够稳守，失败的几率还是很大的，比如吕末多次战败，还有这次王璞辎重被烧，足以说明在没有兵力优势的情况下，清军依然占有优势。

“让施琅带水军继续护送粮草前进，沿途加派五千骑兵随行！让王璞不要急于进攻，步步为营稳妥为上。”

王璞大军在陈留，粮草辎重是在杞县被焚毁了，必须立刻送去补给，否则主力就会受到影响。

没有辎重王璞大军就难以前行，河南此时依然残破，虽然清廷已经开始着手恢复生产，可是毕竟受到数十年的战乱。人口凋零，土地撂荒严重，收集军粮十分困难，杨潮又不想强夺百姓口粮。因此只能从江淮调运，所以王璞也只能步步为营，不能因粮于敌，就地打粮。

虽然知道吴三桂很能打，知道有他在开封。开封之战必定不会轻松，但是杨潮依然坚定的要向开封推进，当然可以更慢一下，哪怕消耗更大，但是这样一步一步碾过去，给清军造成的压力也会更大，更容易让多尔衮将江南的军队抽调回来。

“该见一见这些书生了！”

处理完军务之后，杨潮立刻召见顾炎武等书生，跟他们亲切的长谈一番。

对于读书人杨潮其实没有什么偏见，这些人都是精英无疑。他们之所以不是人才，不是他们的智力水平太差，不是他们自己懒惰，而是培养他们的教育模式的问题，在这个教育制度中，他们一个个都证明了自己，说明他们的智力和勤奋都不比别人差，其中少数人甚至堪称颇有天赋。

跟这些人谈论了很多事情，大多集中在战争上面，但是也有人比较关心政治。

就有人提出。杨潮似乎不重用士人，加上征收孔府税赋后，有人尖锐的提问是不是杨潮不尊圣教。

对于被捧为圣教的孔教，杨潮其实并不抵触。孔子其人还是值得人敬佩的，在春秋战国那样的乱世，孔子打着有教无类的旗帜，能够收数千学生，足以说明其学问和人格魅力了。

错不在孔子，而在于后世的政治家不该将孔门捧那么高。春秋时期的孔门中人，一个个可都是信仰坚定，品格著称的君子，所谓富贵不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。

可是独尊儒术之后，这些人的徒子徒孙掌控了权力，享受着万人敬仰和荣华富贵，不变质才怪呢，读一样的书，读出了范文程、洪承畴这种人物，也能读出文天祥、陆秀夫这样的人物，出问题的不是孔孟之道，问题是有人真的愿意按照孔孟礼教来做人做事，有人却只是把仁义道德挂在嘴边而已。

这种现象不止是孔门独有，佛教在印度的时候，那群和尚可以苦行修行，甚至拥有不远万里翻越戈壁传教的意志，可是少林寺的和尚们拥有庞大的庙产之后，就变成了偷偷吃肉，偷偷娶妻生子享受荣华富的花和尚，此时当和尚已经不是为了修行，而是他们获取荣华富贵的方式手段而已。

就算在后世，不也有大批的无耻之徒为了政治前途，混迹在dang组织之内吗，他们入dang当真是信仰为人民服务的精神？

在后世儒教先是被批的一无是处，后来有大肆提倡宣扬，因为政府发现，老百姓不能没有信仰，失去了信仰极其容易被别的思想侵蚀，后世大批学者整天论证中华文明的劣根性，论证中国人从种族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生长西方长一副白人皮囊，甚至出现了没有被彻底殖民过而遗憾的声音。

政府发觉百姓大脑被西方文化思想侵略的实在没办法了，才想到孔教这种在中国统治了几千年的思想来，提出什么新儒教之类的东西。

其实以杨潮的理解，孔教有不好的东西，但是绝对不是后世人指责的那样，甚至孔教不是导致读书人厚颜无耻的原因。

什么良禽择木而栖，良臣择主而事，君子不立危墙等等处事原则，绝对不是孔教信条，相反孟子告诉世人的是“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，告诉世人的是“虽千万人吾往矣”。

至于那些君子不立危墙之下的信条，完全是跟儒教基本信条相违背的，这些文化从何而来？很显然这种妥协投降的做人原则充满了狡狯，这是一种世俗文