第二百五十章 补元培基（上）(5/6)

曰:魏伯阳《参同契》云，金来归性初，乃得称还丹。夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂，丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎;极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳;子欲得食，一与之粮;子欲得饮，一与之浆;子欲得居，一与之堂;子欲得寒，一与之霜;子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。先圣有云:后其身而身先，忘其身而身存。此诚有以也。

又问曰:愚夙昔夤幸，天假其逢，极荷大慈，剖示玄旨，如所问道，则示之以心，如所问金丹大药，则又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，虽欲喻之而无物可喻，虽欲言之而无语可言，但天机深远，道要玄微，虽知药物如此分明，而于火候则犹有疑焉。答曰:二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，阴阳度运如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，总计百刻，其间六阳六阴，无非一气升降，在乎人身，则何以异于天地哉!此炼丹之法，所以攒簇五行，会合八卦，法天象地，准日测月，分排卦数，布位星辰，以时易日，内修外应，上水下火，一文一武，故有进退之符，抽添之候，固济之门，沐浴之时，卦象之变，造化之妙，谓之火候，一如月魄之盈亏，潮候之消长，此却简易，不容轻传，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。夜三更，吾将盟天以告子矣。先圣有云:虽知药物，而不知神室，则不可结胎;虽知神室，而不知火候，则不可成丹。非子其孰能与于此?鹤林彭耜稽首再拜而言曰:耜虽不敏，愿受教焉。

吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会;石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难，岂名利是非之比。

金丹大药，古人以万劫一传;玉笥灵篇，学者之十迷九昧。月里乌，日里兔，颠倒坎离;水中虎，火中龙，运用复垢。

采先天一气，作铅中之髓;夺星象万化，为汞里之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。

知之者，癸生须急采;昧之者，望远不堪尝。精半斤，气半斤，总在西南之位;火一两，药一两，实居东北之乡。

收金精木液，归于黄庭;炼白雪黄芽，结成紫粉。《悟真篇》所谓华池神水，《知命论》又言地魄天魂。

采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎;似君臣共会万机，百官列职。

遇日中冬至，则野战;退时中夏至，则守城。都来片饷工夫，要在一日证验。

九三二八，算来只在姹女金翁;七六十三，穷得无过黄婆丁老。更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。

子之来意甚勤，知汝积年求慕。非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心!自采药以至结胎，从行火而及脱体。

包括抽添之妙，形容沐浴之机。无金木间隔之忧，有水土同乡之庆。但须温养，都没艰辛。

十二时中只一时，三百日内在半日。丹田有物，行住坐卧以无忧;紫府书名，生死轮回而不累。

了然快乐，自此清闲。这工夫，向闹里也堪行;论玄妙，只顷中都交结。

聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有?守一坛、中央釜，惟自己而求。

宜识阴阳，要知玄牝。龙精满鼎，遣金童下十二重楼;凤髓盈壶，令玉女报三千世界。

此时丹熟，更须慈母惜婴儿;不日云飞，方见真人朝上帝。

身木欲槁，心灰已寒。愿飞升于玉阙，必修炼于金丹。乾马坤牛，卫丁公于神室，离乌坎兔，媒姹女于真坛。

绛阙散郎，清朝闲士。使扶桑青龙，奋翅出火;而华岳白虎，飞牙入水。

天炉地鼎，三关造化之枢机;日魄月魂，一掬阴阳之精髓。铅里藏土，汞中产金。

龟乃子爻，蛇乃午象，兔为卯畜，鸡为酉禽。四象五行，不离乎戊;三元八卦，当资厥壬，朝既屯，暮既蒙，六爻有象;夜必复，昼必姤，万物无心。

由是三性会合，攒簇元宫;二气升降，盘旋黄道。惟水银一味，才变黑玉;故七返朱矽，乃成红宝。

朱橘琼榴，交梨火枣。普天白雪，翩翻紫府之清飙;满院黄花，隐映丹田之瑞草。

吾知夫抽添何物、采取何地;生杀有户、缺圆有时。以浮沉为清浊之本，以间隔明动静之机。

养正以抱-，持盈而守雌。举世无人，能达此者;终日枯坐，不知所之。

恩生害，害生恩，房躔见昴;主中宾，宾中主